91 萝莉 《围炉夜话》全文附译文

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《围炉夜话》为清咸丰时东道主王永彬所写，书录221则，以“存身立业”为总话题，分别从道德、修身、念书、安贫乐道、教子、忠孝和节约等十个方面，揭示“树德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻道理。近代以来，其书影响颇大，与明东道主洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。

《围炉夜话》是王永彬将我方对人命的感悟，随得随录，收罗而成。文笔典雅，意蕴悠长。在平淡而优好意思的阐述中，哗啦道出了琐碎生活中作念东道主的风趣。古东道主认为雪夜拥被念书和围炉夜话乃东道主生的两件乐事，对现代东道主来说，送走喧嚣的白昼，能炉边灯下静读，又何尝不是至乐？灯火夜深书隽永，如故让咱们一齐细细品味《围炉夜话》中的情性吧！

 

1.教于幼正大光明，检于心忧勤捏

教子弟于幼时，便当有正大光明气象；

检身心于平日，不可无忧勤弘厉工夫。

【注】

气象：气概，东道主的言行立场。

检：检查，反省。

身心：身指所言所行，心指所思所想。

忧勤惕厉：担忧不够勤奋，戒惧无所砥砺。

【译文】

教导晚辈要从幼年时开动，便培养他们凡事应有正直、宽大、无所荫藏的气概；在日常生活中要往往反省我方的行动思惟，弗成莫得自我督促和自我砥砺的素质。

萝莉 幻塔

【赏析】

一个东道主的告成或失败，往往决定于他的东道主格。而东道主格的形成，又往往决定于童年的教养。因此，教养孩子必须自幼时，便培养他养成精良的习惯和不愧不怍的东道主格，以及一种正直宽大的襟怀；那么长大以后，不管在何种境况，也总能保持一种雍容大雅的气质。

为东道主在平日的生活中，便要养成随时自我反省的素质，所谓“为东道主谋而不忠乎？与一又友交而不信乎？传不习乎？”总可以由身心两方面来反省所作所为，是否有怠惰而不够勤奋的地方呢？如果有这种现象，而还不以为忧心，若不是抱歉别东道主，就是抱歉我方的人命了；所思所想，是否缺乏自我砥砺的警惕呢？如果有这种情形，那么便失去了进取的人命力，莫得进步即是败北。怎可不随时自我警惕呢？

本篇前段言小童的教养，后段言成东道主的素质，皆由内在要求起，十分进犯。

2、交游要校友之长，念书必在知而行

与一又友交游，须将他们克己矜重学来，方能受益；

对圣贤言语，必要咱们平时照样行去，才算念书。

【注】

交游：和一又友往来交际。

克己：优点、长处。

【译文】

和一又友往来共游，必须仔细不雅察他的优点和长处，用心肠学习，才能领受到一又友的益处。对于古圣先贤所留住的话，一定要在平常生活中遵奉作念到，才算是真实体味到到书中的言语。

【赏析】

一又友往往是很好的赤诚，如何说呢？因为每一个东道主都有他的长处和残障，长处是我所当学，残障是我的鉴戒。交一又友并不是一件容易的事，如果魂飞天际地交一又友，或是只交一些酒肉一又友，很可能只学到一又友的残障，而学不到长处。如此一来，我方不但毫无前途，反而日渐败北，交一又友便成为有害的事了。因此与一又友往来，不单想在一齐游玩，应在言行活动中，不雅察一又友的长处，好心好意地学习。我方更要分辨什么是好的，什么是不好的；好的才该学，不好的不该学，那么不管什么一又友，对我方都是良一又了。

咱们念书，对于古圣先贤乃至于现代圣贤的言语，如果只是口诵心思，而不在日常生活中加以实践的话，并弗成真实得到念书的克己。唯独将书上的良言，付诸日常的搪塞进退、待东道主处世中，才是真实的“念书”。所为，“尽信书不如无书”，弗成活用书中的常识，成为日常生活的贤慧，就会变成不知变通、败北守旧的“冬烘先生”了。

3、勤以补拙，俭以济贫

贫无可奈惟求俭，拙亦何妨只消勤。

【注】

惟：唯独。

妨：艰涩，有害。

【译文】

艰难得毫无办法的时候，只消戮力节约，老是还可以过的。天性愚笨莫得什么关系，只消我方比别东道主更勤奋学习，如故可以跟得上别东道主的。

【赏析】

东道主不免有障碍的时候，这倒不一定关乎才能。有时沧海横流，有时怀道迷邦，有时以至做生意失败，都可能教东道主变得十分艰难。艰难的日子长短不定，如果不节约，很可能连短时候的艰难也捱不下。是以东道主处贫乏中更要节约，再缓缓谋求宽裕之道；只消认真作念事，总能强迫过活，而不致在艰难的逼迫下失了正道。东道主一生下来，有的东道主天资颖悟，举一反三；有的东道主却天资愚鲁，弗成一下子把好多事情学好。天资愚鲁并不是绝对的，因为东道主的明智有先天的才调，也有后天的经验。有的东道主先天的要求很好，却不知后天的努力，再好的天禀一朝荒凉，和愚鲁的东道主也无阔别。有的东道主天资虽不好，即努力好学，不断充实我方的经验，明智的东道主作念一遍，他作念十遍，以后的建树却比明智而不学的东道主大得多。这就证明了努力和勤奋的进犯性。

4、话说平常却稳法，为东道主本分常快活

沉稳话，却是平常话，是以听沉稳话者未几；

本分东道主，即是快活东道主，无奈作念本分东道主者甚少。

【注】

沉稳：安稳妥当。

本分：安守故常。

【译文】

既安稳又妥当的言语，常常是既不眩惑东道主也不令东道主惊奇的，是以可爱听这种话的东道主并未几。一个东道主能安守本分，不希求越分的事，即是最欢喜的东道主了。只能惜能够安守故常不妄求的东道主，亦然很少的。

【赏析】

讲话并不是扮演，因为讲话最进犯的是平实与可靠。但是平实与可靠的话就像土地一般，不会引东道主在意，不过，不管走到何处都要踩着它，否则就会颠仆。眩惑东道主的话，往往新奇、夸张，是以让东道主惊奇、赞叹，但是未必可靠。就像空中楼阁，看来迷东道主却无法上去；或像沙堡，看来实在，一脚踩下却堕入坑中。但是一般东道主都可爱听虚妄的话，而不可爱听平实的话，因为平实的话往往缺乏刺激味。

东道主生活着都希望过得快活。好多东道主总以为要有高堂大厦、轿车好意思东道主，才算快活，因此造孽犯纪，使得本来快活的生活，变得不快活。即使莫得作念出造孽的事，但是心中的妄求无数，也把本来可以快活的心绪弄得窘态不胜。如果能安守我方的本分，一步一步晋升生活的品质和人命的田地，那才是既稳妥又快活的。因为，莫得休想来搅扰生活，便不会作念出任何逾越纲纪的事，让本东道主及我方的亲东道主受苦。可惜好多东道主并不会如此想。

5、工作、念书之道

工作要代东道主作想，念书须切己用功。

【注】

代东道主想：替他东道主将心比心着想；想想别东道主的处境。

切己：我方切实地。

【译文】

处理事情的时候，要多替别东道主着想，望望是否会因为我方的便捷而使东道主不便捷。念书却必须我方切实地用功。因为学问是我方的，别东道主弗成代读。

【赏析】

每个东道主都容易成为一个自私的东道主，而遮拦易成为利他的东道主。但是处世深化，当可以了解，并不是每一件事都需要寸量铢称。有时处处为己，不见得能快乐，也不见得能占到若干低廉，反而招东道主抱怨。因为东道主在为已时，往往侵犯以至败坏了他东道主的利益，别东道主遭受了毁伤，即使不攻击，也会心存抱怨。何况，六合的事难以预感，本日你不给别东道主便捷，他日别东道主逮到机会，也不予你便捷。是以作念东道主要宽厚，多为他东道主着想，能匡助他东道主的时候，不要吝于伸出援手，至少，也要无愧于心。

念书是我方的事，读得好，学问是我方的；读得不好，别东道主也无法帮你读。但是，“学问为济世之本”，学问不塌实，听凭欲望多高，也无法完毕，即使有再好的机会，也莫得才调把抓住。父母、亲戚、一又友，虽然能在各方面扶直我方，但是惟有念书，是他们帮不上忙的；因此，一定要切实地要求我方读好书，才能谈自我完毕与服务社会。

6、信是立身之本，恕乃接物之要

一信字是立身之本，是以东道主不可无也；

一恕字是接物之要，是以终身可行也。

【注】

信：信用、信誉。

立身：设立自身。

恕：推己及东道主之心。

接物：与别东道主交际。

【译文】

一个“信”字是吾东道主待人接物的根底，一个东道主如果失去了信用，任何东道主都不会接受他，是以只消是东道主，都不可莫得信用。一个“恕”字，是与他东道主往来时最进犯的品德，因为恕是推己及东道主的风趣，东道主能推己及东道主，便不会作念出抱歉他东道主的事，于己于东道主皆有益，是以值得毕生奉行。

【赏析】

《说文》上对“信”的解释是“东道主言也，东道主言则无不信者，故从东道主言。”由此可知，“信”就是东道主所讲的话，不是东道主讲的话才会无“信”。一个东道主如果无“信”，别东道主也就不把你当东道主看待，那么你又有什么顺眼和别东道主往来呢？咱们都说，莫得信用的东道主就是莫得东道主格的东道主，莫得东道主敢和他往来，因为怕我方的付出会换来诳言。莫得信用的公司，更是莫得东道主敢和它作念生意，免得上圈套。一个东道主要在社会上立足，“信”是多么进犯，是以说它是待人接物的根底。

“恕”是推己及东道主的风趣。东道主在社会上作念事，弗成只为我方的立场着想，总要把我方和别东道主的境况互调想过，才能客不雅地处理事情，既不会伤害别东道主，也不会判断不公。许多事都是要许多东道主协作才能告成，而“恕”即是许多东道主在一齐不会产生纠纷和磨擦的润滑济，是以说它是与东道主交际最进犯的素质，值得毕生奉行。

7、不因语言而杀身勿为积财而丧命

东道主皆欲会语言，苏秦乃因会语言而杀身；

东道主皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

【注】

苏秦：战国时纵横家，口才极佳，游说六国合纵以抗秦，使秦国不敢窥函谷关有十五年，后至皆，被皆大夫所杀。

石崇：晋东道主，富可敌国，国生活豪奢遭忌而被杀。

【译文】

东道主都希望我方有极佳的口才，但是战国的苏秦就是因为口才太好，才会被皆大夫派东道主暗杀。行家都希望我方能积存好多财富，关联词晋代的石崇就是因为财富太多，遭东道主忌妒，才惹来灭门之灾。

【赏析】

大普遍东道主都希望我方辨如悬河，遇事能一语气不断闻者捧腹。殊不知，凡事皆有两面，水能载舟亦能覆舟，所谓“匹夫无罪，匹夫怀璧”。诟谇之利，利于刀枪，奉迎这一边的东道主，不见得能奉迎那一边的东道主。这边的东道主捧场，那边的东道主却可能要拆台。山上被砍伐的树，多半是灵验的树木，而得以避免的，反而是那些无谓的树木。古东道主说：“默默是金”，会说虽然好，不会说也可以，至少不会得罪东道主。有时言语很难讲得周全，有些话多说无谓，有些话不如不讲。所谓“时然后言”，才是言语的妙用。

六合东道主都以为钱愈多愈好，殊不知“东道主为财死，鸟为食一火”，因争“钱”夺利而失去人命的事，遍地可闻。钱多的东道主，虽然享乐，却要往往提防别东道主来偷，不但齐东野语，又睡不安枕，付出的代价相等大。是以财多不见得好，财少巧合东道主生反而能过得欢喜些。

8、严可平躁，敬以化邪

教赤子宜严，严气足以平躁气；

待小东道主宜敬，敬心可以化邪心。

【注】

严气：严肃、严格的立场。

躁：疏忽、性急的特性。

敬心：尊重而严慎的心。

邪心：不合法的心思。

【译文】

最好以严格的立场教导小孩子，因为小孩心思调外相躁，弗成定下心来，严格的立场可以压抑他们浮动的心，使他们安静地学习。对心思不正的小东道主，最好以尊重而严慎的心待他，因为小东道主心思邪典，如果尊重他的东道主格，也许他会想保有咱们对他的尊重，而放手邪僻的想法。如果不行，以严慎的立场和他相处，至少不会蒙受其害，是以说敬慎的心可以化解邪僻的心。

【赏析】

小孩子的心肠老是狡猾的，若不以严肃的立场教导他，他会以为你和他玩，不会认真去学习，也不会将所学记在心里。是以教导孩子立场是严肃，让他感受到认真的心情，才会安安静静地好好念书。

对待小东道主千万不可用轻视的立场，因为小东道主的心思照旧邪僻，再受东道主轻视，他就更有原理去作念邪曲的事了。倒不如尊重他的东道主格，也许，他会为了想保有别东道主对他的尊重，不再作念出受东道主轻视的事。一个东道主会作念出受东道主轻视的事，例必是他先轻茂了我方。如果因为咱们对他的贵重，而唤起他的自尊心，那么，他就不会再作念出让我方和别东道主轻视的事情了。

9、善餬口者，不必富其家，善工作家，不必利于己

善餬口者，但令长幼表里，勤修恒业，而不必富其家；

善工作家，但就詈骂可否，刚劲章程，而不必利于己。

【注】

餬口：以处事来看护生活。

恒业：通俗而持久的职业。

章程：办理事务的规和方法。

【译文】

长于看护生计的东道主，并不是有什么新奇的花招，只是使家中年岁不管大小，事情无分表里，每个东道主都能就其本分，有恒地将天职的事完成，这样作念虽不一定能使家道大富，却能在稳定中成长。长于办理事务的东道主，不一定有奇特的才能，只是就事情如何才能完成，在可行与不可行处加以判断，签订一个办理的执法和方法，况兼，并不一定要对我方有意益才去作念。

【赏析】

所谓“善餬口者”，不一定是善于积存财富的东道主，因为，要看护一家的生计，最进犯的是要有恒业。任何事情，无分大小，只消有恒心，总能由小到大，缓缓扩展，走向充裕。总不至于像一些投契者，本日作念这，明日作念那。今朝食前哨丈，明朝露宿街头，就弗成称为“善餬口者”了。此外，一家之中不管长幼，都要勤勉处事，不可有怠惰吃食之东道主，否则，为之者寡，食之者众，纵有家产也看护不久，这也不是“善餬口者”。

通俗，一件事务要处理得当，一定要就事务的自身加以分析，从事物的开动、中间到收尾，都要有一个可循的头绪，订下程度章程，以及必须遵奉的执法，如此才能将事情处理得完善。尤其不可抱着自利自为的立场，否则便会失之主不雅，因东道主害事。不但事情无法作念好，我方也可能毫无克己，这就不是“善工作家”。善工作家，必能公正忘我，避难趋易，因此处处都能为事情的自身着想，自然能圆满地工作了。

10、名利不可贪，学业在德行

名利之不宜得者竟得之，福终为祸；

困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

生资之高在忠信，非关机巧；

学业之好意思在德行，不仅文章。

【注】

生资：指东道主的资质。

机巧：机变机密。

忠信：忠实诚信。

德行：道德品行。

【译文】

得到不该得的名声和利益，当初以为是运道，终究会成为灾害。最难以忍耐的艰难和困厄，若能咬紧牙关忍耐渡过，终末一定会苦尽甘来。东道主的资质坎坷，在于对任何事是否悉心而有信用，并不在于善用机变与心思机密。念书读得好的东道主，也不单在于文章好意思妙，而主要在于他的道德高尚，品行好意思好。

【赏析】

一个东道主能成名，必定有其过东道主之处，否则，也领有因此得名的长处；一个东道主能获利，例必是他曾付出血汗与努力，否则他凭什么得到利益？所谓“名之不宜得”，就是我方莫得具备相等的长处和优点，不足以得此名声，而“利之不宜得者”，即是我方并未付出相等的努力，不足以得此利益。关联词，自在受之，或以不合法妙技得到，那么，这些名利，名义看来是福分，终究会成为祸事。为什么呢？因为古东道主说名实须相符，自身莫得担当此名的优点，日久天长，终会被东道主识破。原以为天才，竟是饭桶；原以为善士，竟为骗子。到时好意思名变成恶名，岂不是“福终为祸”？利益不该得，却去争取了，付出更多心血的东道主例必遮拦，或者暗里攻击，或者公开诉讼。即便不如此，“取他一分，还他一两”。因果关系也不无风趣。

东道主处困穷，虽然难耐，关联词古来伟东道主初处困穷终末能够发达的原因，多为能耐过这段困穷的日子。因为困穷时，最能砥砺一个东道主的志节。所谓“劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，增益其所弗成。”东道主能耐得住困苦，足见其心志刚劲。《易经》中说“否去泰来”，也恰是“苦尽甘来”的风趣。

东道主天性的资质不同，机智机密的东道主不见得天资就高。因为机智机密的东道主如果心胸不轨，反到成为社会的祸害，那又有什么克己呢？不如愚鲁些却能忠厚待东道主的东道主，这些东道主若干能为社会增多些克己。由这点来看，这些东道主的资质反而较前者为高。同样的，念书读得好的，并不见得就是那些文章写得好的东道主，因为念书是学作念东道主的风趣，有些东道主文章虽好意思，品德却很差，又如何能算是个念书东道主呢？不如那些书虽读得未几，却通晓情面事理的东道主。自然，若能两者兼得，那是最好不过了。

11、古朴正人力挽江河，名节之士光争日月

风俗日趋于奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之正人，力挽江河；

东道主心日丧其廉耻，渐至消一火，安得有讲名节之大东道主，光争日月。

【注】

奢淫：豪侈舍弃。

靡底：莫得绝顶。

安：如何。

敦古朴：不同于流俗，厚道而不浮华。

力挽河：鼎力改变现存的不良现象，使复兴之。

名节：名誉和节气。

正人：有才德的东道主。

大东道主：这里意同正人。

【译文】

社会的风俗日渐豪侈舍弃，这种现象愈来愈变本加厉，一直莫得改善的迹象，真希望能出现一个不同于流俗而又质朴的才德之士，鼎力敕令，改善现存的奢靡风俗，使社会恢规复有的善良质朴；众东道主已逐渐失去刚直知耻的心，再这样下去，总有一天会完全恬不知耻，如何才能出现一位贵重名誉和节气的有德之士，叫醒众东道主的廉耻心，作为众东道主的榜样呢？

【赏析】

社会上大普遍的东道主，往往顺俗浮沉而不自觉。古代东道主贵重道德与节气，贤东道主的淡薄、教化，能使众东道主群起效尤。关联词，现代社会工商进步，众东道主虽受教诲，却未必能回击社会的潮水和招引。在这个时间，就更需要有清醒的脑子、廉明的心肠与大丧胆的勇气，才能起来高声快什么，认真努力，改善社会风俗，由浊转清。“廉”是不该取的不取，“耻”是作念了不合法的事感到惭愧；关联词，社会上却有东道主为了我方的欺骗行径而活蹦活跳。所谓“笑贫不笑娼”，东道主心的沦落才是最可悲的，因为东道主失去了羞耻心，便与畜牲无异；全社会的东道主若失去了羞耻心，便成为畜牲的社会。如何才能有“正人”再淡薄肃穆节气、贵重名誉的社会道德呢？如果真能如此，他承上启下的功劳，足可与日月争辉了。

12、心正则神远瞩，耐苦则安乐多

东道主心统耳目官骸，而于百体为君，必遍地见神明之宰；

东道主面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

【注】

统：总管。

官骸：五官身。

百体为君：指心为全身之主管。

宰：治理。

苦：东道主的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，底下相连着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，东道主的一生是苦多于乐，莫得安闲逸乐的时候。

【译文】

心统率东道主的五官及全身，可以说是身体的主管，一定要随时保有清楚明白的心思，才能使见闻言行不致出错。东道主的脸是合眉、眼、鼻、口而成形，将两眉当作是部首的草头，把两眼看成一横，鼻子为一竖，底下相连着口，恰巧是一个“苦”字。由此可知，东道主的一生是苦多于乐，莫得安闲逸乐的时候。

【赏析】

古东道主讲“存天理，去东道主欲”，专在一个心字坎坷功夫。若以全身器官譬如为百官，心即是帝王。帝王迷蒙，朝政例必杂沓词语，六合就会大乱。帝王若明朗，朝政例必合度，六合就会太平。是以要往往保持“心”的清楚明白，行动才不会出差错。

东道主老是可爱追求快乐，但是，明明“苦”字就写在东道主的脸上。如果以为东道主生本来当乐，那么自然感到生掷中许多困境实是苦不可言，若能想东道主生本苦多于乐，反而能在困境中敢于承担，不以为苦，在顺境中不滞不迷，小得即乐。

13、东道主世沧桑，在东道主在天

伍子胥报父兄之伊，而郢都灭，申包胥救君上之难，而楚国存，可知东道主心足恃也

秦始皇灭东周之岁，而刘季生，梁武帝灭南皆之年，而侯景降，可知疏而不漏也

【注】

伍子胥：春秋楚东道主，父兄为楚平王所杀，子胥投吴，佐吴王夫差伐楚，五战而破楚都郢，掘平王墓，鞭尸复仇。

申包胥：春秋楚大夫，与伍子胥原为好友，伍子胥奔吴，告申包胥：“我必覆楚。”申包胥答之：“我心存之。”及吴师伐楚，包胥入秦请援，依庭墙哭七日，春乃发兵援楚，楚得以保全。

刘季：即汉高祖刘邦，汉的建国之君。

侯景：南北朝时东道主，降梁武帝后又举兵反叛，围梁都建康，陷台城，使梁武帝被逼饿死。

【译文】

春秋的伍子胥，为了报仇，誓词灭楚，终于破了楚的都门郢，鞭仇东道主之尸。而那时的申包胥则发誓保全楚国，终于获取秦军救济，使楚国不致毕命。由此可见，东道主只消决心去作念，一定能办到。秦始皇灭东周那一年，灭秦立汉的刘邦也出身了，梁武帝灭南皆的那一年，侯景前来归降。可见天理轮回，报应不爽。

【赏析】

伍子胥复仇，申包胥救楚，在一般东道主眼中看来都是极难的事，险些不可能。他们当初只是一心想去作念，其后真的告成了。可见东道主心的力量绝顶可不雅，能使近乎不可能的事变成可能，是以六合之事在乎东道主为，端看是否有心，而不在事情的难易。

秦始皇灭东周国时，汉高祖刘邦同期出身，梁武帝灭南皆时，侯景前来归降。这都证明六合事明来暗往，占他一分，终要还东道主一分。纵令能一时骄横六合，天道终会教你异日倾败。是以，得饶东道主处且饶东道主，本日你不饶东道主，他日别东道主也不会饶你啊！

14、有才者如浑金璞玉，为学者如洋洋纚纚

有才必韬藏，如浑金璞玉，暗关联词日章也；

为学无拆开，如流水行云，日进而不已也。

【注】

韬藏：深藏。

浑金璞玉：莫得经过索取的金与未经雕琢的玉，譬如自然的好意思质，未加修饰。

暗：不解亮。

章：同彰。

【译文】

有才能的东道主必定勤于素质，不露矛头，就如未经索取琢磨的金玉一般，虽不炫东道主耳目，但日久便知其内涵价值了。作念学问一定不可拆开，要像不断的流水和轻浮的行云，永远不停地前进。

【赏析】

真实有才能的东道主，决不会自我显示，也不会故意卖弄。凡是善于自满自露的东道主，多是一些菲薄之徒，未必有真才实学，所谓“整瓶水不响，半瓶水有声”，就是这个风趣。有才能的东道主，根底莫得时候自我夸耀，因为他的时候都用来充实我方。无才的东道主经不起考验，有才的东道主却是“路遥知马力”，日久愈见其才。

学问不是一朝一夕可获取，要像流水不断，行云不啻，活到老学到老，永不终止。不该像澎湃骤雨，或阳春之雪，三日而消，终弗成成大器。俗语说：“学如逆水行舟，水枯石烂。”想要学有专长，就更需要有恒心与毅力了。

15、积善祛殃，积财遗祸

积善之家，必实足庆；不善之家，必实足殃。可知积善以遗子孙，其谋甚远也。

贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。可知积财以遗子孙，其害无穷也。

【注】

余庆：遗及子孙的德泽。

余殃：遗及子孙的祸害。

益：增多。

【译文】

凡是作念好多好事的东道主家，例必留传给子孙许多的德泽；而多行不善的东道主家，留传给子孙的只是祸害。由此可知多作念好事，为子孙留些后福，这才是为子孙着想最永久的盘算推算。贤能又有许多财富，这些财富容易使他不求上进而耽于享乐；愚笨却有许多财富，这些财富唯独让他增多更多的舛误。由此可知将财富留给子孙，无论子孙贤或不贤，都是有害有害的。

【赏析】

如果不从因果报应来论子孙的祸福，而从社会的立场来看，凡是多作念好事的东道主家，必为许多东道主所谢忱，子孙即使遭受困难，东道主们也会乐意匡助他。反之，多行恶事的东道主家，抱怨他的东道主例必好多，子孙将来遭东道主糟塌的可能性甚大，更别谈困难时有东道主匡助了。其实为福为害，亦赖教诲，积善东道主家教导子孙以善，子孙例必多正直，发达自可预期。作歹之家教子孙以恶，子孙必多邪曲，其倾败自然也可以先见。

贤能的东道主而有许多财富，容易受物资的招引，以致耽于逸乐，意气消沉；反之，愚昧的东道主有了财富，更容易去从事监犯的勾当，以至危害民众。倒不如钱少一些，才莫得力量犯什么大的舛误。由此可知，留传财富给子孙，不管子孙贤与不贤，都是有害有害，倒不如留“德”给子孙，遐想更为周到。

16、教子严成德，勿以财累已

每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教诲所系也。

又见有子弟，颖悟者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。

东道主品之不高，总为一利字看不破；

学业之不进，总为一懒字丢不开。

德足以感东道主，而以有德当大权，其感尤速；

财足以累己，而以有财处浊世，其累尤深。

【注】

成德：成为有道德的东道主。

姑息：过于宽宏。

系：关系。

下流：品质低。

上达：成为品质高尚的东道主。

【译文】

常见对待子孙十分严格的，子孙比较容易成为有才德的东道主；对于子孙太过宽宏的，子孙的德行大多败坏，这完全是因为父兄教诲的关系。又见到有些后辈原为十分明智，却骤然作念出品质低下的事；有些本来平庸愚鲁，倒成为品德很好的东道主，这就是在于父兄的栽培教养了。一个东道主品格之是以不傲气，老是因为无法将一个“利”字看破；而学问之是以不前途，就是因为偷懒不精勤的缘故。能以道德感化他东道主的东道主，若身在高位而有威权，那么，要感化众东道主趋于正道就很快了。财富多到足以负担我方的东道主，若处于不太平的时间，财帛的负担就更严重了。

【赏析】

教诲是要教导孩子好的行动。在孩童成长的时期，还弗成分辨善恶詈骂，如果太过宽宏，会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小罪戾而不多样挑剔，那么他会认为无所谓，下次又犯同样的差错，终末将成为败坏德行的主因。反之如果从小严格督导，小过必惩，小善必扬，长大便成一善恶分明，嫉恶扬善的有德之东道主，这全看父兄的教诲立场。明智者忽入下流，愚钝者转为上达；正如种树，幼株虽好意思，不细心加以栽培，终末树木也会长提芜杂不胜。反之幼株虽劣，若能晨昏灌溉，小心扶持，也能长成枝杆皆好意思的良材，因此资质秉赋并非绝对进犯，后天的教养对一个东道主尤其进犯。“东道主到无求品自高”，心中放不下一个利字，等有意可图之时，难保不会受招引而失了东道主品。肄业是很费事的，若弗成勤奋，再明智的东道主也难以告成，因为他不肯学。有德若能居于泰斗的位置，影响的范围大了，可以实践好多措施奖掖道德，自然就很容易感化东道主了。财帛在平时处理起来就很累东道主，既想得之，又要保之，如果在浊世，莫得法律的保险，恐怕恶东道主都想谋夺了。不仅累东道主，还要招祸呢！

17、念书不管资性坎坷，立身不嫌门第贫贱

阅读不管资性坎坷，但能好学好问，凡事思一个是以然，自有义理意会之日；

立身不嫌门第贫贱，但能忠厚成熟，所行无一毫草率处，便为乡党仰望之东道主。

【注】

资性：资质秉性。

草率：不守礼制、道义的；疏忽的行动。

乡党：乡里。

【译文】

阅读不无天禀的资质高或是低，只消能够用功，不断地学习，遇有疑难之处肯向东道主请问，任何事都把它想个绝对为什么会如此，终有一天能够通晓书中的风趣，无所滞碍。在社会上待人接物，不怕我方出身艰难低微的家庭，只消为东道主忠实敦厚，作念事沉着结实，所行所为莫得一点疏忽或相背道义之处，便足以为家乡的父老所崇拜，而成为众东道主的榜样。

【赏析】

无论天禀的资质如何，若依照学习的表面来说，东道主的脑筋要不断的加以刺激期骗，便会逐渐变得明智起来。不断学习即是一种不断的刺激。此外，“作念学问要在不疑处有疑”，遇到疑难处，更要功成不居，否则，将成为全盘了解问题的艰涩。同期，要多多思考，试着我方处分问题。遥遥无期，自然有一天能够把所读过的书合股意会而期骗自若了。所谓“枭雄不怕出身低”，在社会上作念东道主，最进犯的是信实沉着，不作念不该作念的事。正直作念东道主，乐于公益，自然为邻里所器重，哪怕出身低呢？

18、乡愿尽盗德，鄙夫不知德

孔子缘何恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假神情；

孔子缘何弃鄙夫，只因他患得患失，满是俗心肠。

【注】

乡愿：外貌忠厚相，内怀刁顽心的东道主。

鄙夫：东道主格卑陋的东道主。

【译文】

孔夫子为什么厌恶“乡愿”？因为他只是名义上看来忠厚廉明，其实内心里并不如此，可见得这种东道主作假矫饰，以假神情示东道主。孔夫子为什么要厌弃“鄙夫”呢？因为他凡事不知由大体着想，只知为我方个东道主的利益寸量铢称，得失心太重，是个不知东道主生精神内涵的俗物。

【赏析】

孔子在〈论语.阳货篇〉说了一句“乡愿，德之贼也”，什么原因呢？因为，“乡愿”就是咱们本日所说的“假道学”。“乡愿”之可厌，一在其作假不实，二在其可能带给无知的年青东道主差错的印象，使得年青东道主失了正道，是以说他是德之贼。这种东道主盗名窃誉，岂不可恨？所谓“鄙夫”，乃是指不解礼义，不知人命价值重于个东道主利益的东道主，因此在职何场合，只顾我方的利益，以至败坏了社会上对礼义的尊崇，使得众东道主也和他一般只求个东道主的得失。使民众厚利轻义的，即是这些鄙夫啊！岂不可厌？“乡愿”与“鄙夫”，一为盗德之徒，一为昧德之夫，皆为孔子所甩掉。

19、勿为私己盘算推算精明，要培子孙朴实结实

盘算推算精明，自谓自计，然败祖父子家声者，必此东道主也；

朴实结实，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此东道主也。

【注】

盘算推算：精打细算。

【译文】

凡事都寸量铢称、绝不吃亏的东道主，自以为很告成，但是败坏先人的精良名声的，必定是这种东道主。老诚俭朴而又敦厚待东道主的东道主，刚开动虽然不见他有什么奇特的表现，关联词使子孙能够有一种方正之气，历久不衰的，就是这种东道主。

【赏析】

凡事精打细算，拼命占低廉的东道主，遇到与他东道主利益相冲突时，例必也会不惜捐躯别东道主。但是〈红楼梦〉中的王熙凤，多么横蛮？终究难逃雕零之运。因为东道主之是以能发达家业，并不在处处与东道主争利害，最进犯的，应是在学问道德以及为东道主工作上，谨厚忠实地去素质，作念子孙的榜样。与东道主争利害，多半要尔虞我诈一番，不免被东道主视为奸诈之徒，反而自掘坟茔。倒不如待东道主宽厚，能不计较的，就不要计较，如此才能得“东道主和”，对于职业，有无穷的匡助。此事如果证之有家业传与后代的经营者，更是明白；寸量铢称的东道主，子孙的襟怀多不宽广，于其身后争夺遗产，以至闹丢丑闻。能以敦厚教子孙，子孙多能齐心合力将祖先的职业拓展得更光辉。

20、明辨詈骂方能决断，不忘廉耻身自高洁

心能辨事非，工作方能决断；

东道主不忘廉耻，立身自不卑污。

【注】

决断：决定么办。

卑污：下游肮脏。

【译文】

心中能分辨什么是对的，什么是错的，在处理事情的时候，就能绝不犹豫地决定该么办；东道主能不健忘廉耻心，在社会上为东道主处世，自然就不会作念出任何下游肮脏的事。

【赏析】

什么事情是对的？什么事情是错的？如何作念才正确，何种作念法该避免？这些都是咱们遇到事情时最先要琢磨的，而这些，都决定于咱们的心。所谓“詈骂”并不光是指事情的对错，同期也代表着善恶。有些事对错并非十分明显，这时更要仔细判别，以免作念下错事。如果咱们的心对事情的詈骂判别得清楚，那么，就不会因外皮环境的影响而改变了咱们的行动，同期也会绝不犹豫地清楚我方该如何办。“廉”是不取不该取之物，“耻”是对欠妥的行动有惭愧改过的心。能作念到“廉耻”的地步，持身自然高洁，东道主格自然就不下游了。

21、明辨愚假，识破奸恶东道主

忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是怜俐东道主作念得来；

仁有假仁，义有假义，可知仁义两途，不无奸恶东道主藏其内。

【注】

愚忠：由衷到旁东道主看来是傻子的地步。

愚孝：旁东道主看来十分愚昧的孝行。

伶俐：天真、明智。

【译文】

有一种由衷被东道主视为愚行，就是“愚忠”，也有一种孝行被东道主视为愚行，那是“愚孝”，由此可知，“忠”，“孝”两个字，太过明智的东道主是作念不来的。同样地，谦恭义的行动中，也有作假的“假仁”和“假义”，由此可以清楚，在一般东道主所说的仁义之士中，不见得莫得奸诈狡诈的东道主。

【赏析】

忠和孝本来莫得什么风趣可讲，因为这是出于东道主的至诚和天性，是一种至情至性、无怨无悔的情绪。不管是国度之情、父母之情，乃至于友东道主之情，阐明到至诚处，都是无所计较，在外东道主看来也许是愚昧的，不可理喻的；关联词，情之为物，本就不可理喻。“忠”字之下带“心”，“孝”字是“子”承“老”下，这都证明它们包含了相等深厚的情绪。所谓“情到深处无抱怨”，任何情感皆是如此，这岂是太过明智、工于心计的东道主所能作念到的？

谦恭义均是可贵的情操。但对内心充满私欲的东道主来说，仁义便非他们所能作念到的。不过，为了贪图仁义的好意思名，也可以用仁义作念幌子，骗取他东道主的信任与尊敬；是以，便有许多假仁假义之徒凑数其间，冒充仁义之士。天底下愈是罕有的物品，愈要注意假货；不过，假珠宝只是以物欺东道主，假仁假义却是以义欺东道主，尤为可诛。

22、权势之徒如烟如云，奸邪之辈谨神谨鬼

权势之徒，虽近亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消一火；

奸邪之辈，即山地亦刮风云，岂知神鬼有灵，不肯听其倒置。

【注】

权势之徒：有职权威势可倚恃的东道主。

烟云过眼：譬如极快消失的事物。

风云：热闹、争端。

【译文】

有权有势的东道主，虽然在近亲好友的面前，也要卖弄他的权势作威作福，何处清楚权势是不长久的？就像烟散云消一般容易。奸诈泼辣之徒，即使在太平无事的日子里，也会为非作歹一番，何处晓得寰宇间终是有鬼神在黝黑默察的？泼辣的行动终归失败。

【赏析】

近亲好友，本来是每个东道主最亲近的东道主，正人若得志，例必对我方的亲戚好友全力赐与匡助，使我方所热枕的东道主，也能过很好的生活；小东道主则否则。小东道主一朝得宠，最先感受到他气焰的，即是这些近亲好友。或指挥若定，或施小惠而辱其东道主格，这都是小东道主得宠的丑态。却不知权势通俗不长久，任何事到了顶峰之后，接着必定走下坡，何况是权势落在一个莫得仁德足以主持他的小东道主手中呢？那更是如烟散云消，骤然不见行踪，到那时，连最亲近的东道主都要唾弃他了，真的是自作自受。是以，东道主濒临权势时，岂能不谦恭忌盈，行善保福？奸恶邪曲之辈，不但在浊世乘势作乱，就算在明朗太平的日子里，也会无端地作念些危害他东道主的事，不但遮拦于国法情面，寰宇也不会听凭他们倒置詈骂，搅扰生民。

23、不为富贵而动，时以忠孝为行

自家富贵，不着意里，东道主家富贵，不着眼里，此是多么襟怀；

古东道主忠教，不离心头，今东道主忠孝，不离表面，此是多么志量。

【注】

襟怀：襟怀和气度。

志量：志气和度量。

【译文】

自身富贵显达了，并不将它放在心上，或往往刻意去显示我方能手一等。至于别东道主富贵了，也不将它放在眼里，而生忌妒感叹的心，这要多么的襟怀和气度才能作念得到？古代的东道主，常将忠孝二字放在心上，不敢健忘要去实践它。当今的东道主，虽不如吉东道主那么敬谨，却也对他东道主忠孝的行动，能绝不惜惜地加以称道，时常去淡薄它。这又要多么的抱负和度量才能实行？

【赏析】

东道主的价值在于思惟言行是否专一正直，东道主格素质是否结实质朴。因此，外皮的富贵并弗成增多东道主的价值，外皮的贫贱也弗成减损东道主的价值。虽然这样，真能如是不雅，如此作念的东道主毕竟太少了。能明白这一点的东道主，我方富贵时，并不以为我方就比别东道主腾贵若干，是以能对恭候东道主。看到别东道主富贵而我方艰难时，也不会产生忌妒或感叹的心，更不会有涓滴的酸腐之气。能作念到这种境地的东道主，早已不为外物动其情了，这是多么的素质和襟怀才能作念得到啊！古代的东道主，往往将忠孝二字放在心上，反求诸己，不敢稍时或忘。当今的东道主，虽不像古东道主随时想着忠孝二字，但是“行虽不足，全神贯注。”看到有东道主作念到的，就连忙有目共赏，至少，这也有改俗迁风之效。能不离表面，多半亦然个有心东道主了。这两等东道主，前者实践的心志可嘉，后者容东道主的度量可佩，同样值得咱们模仿阐明。

24、己之不欲勿施于东道主，有过由改不失正道

王者不令东道主放生，而无故却不杀生，则物命可惜也；

圣东道主不责东道主无过，唯多方诱之改过，庶东道主心可回也。

【注】

王者：帝王。

物命：万物的人命。

责：要求。

庶：庶几；差未几。

【译文】

为东道主帝王的，虽然不至于下令叫东道主多多放生，但是也不会一头雾水我滥杀生灵，因为这样至少可以教东道主哀怜人命。圣东道主不会要求东道主一定不犯错，只是用各式方法，诱导众东道主改正差错的行动，因为如此，才能使众东道主的心由恶转善，由失道转为正道。

【赏析】

若从佛家轮回的不雅点来看，一切万物均经过百千万年的轮回，任何一种生物，都有可能是过去父母亲一又所转世，是以，佛家不单严禁杀生，连无故糟塌众生也绝不允许。再从儒家的仁道立场看，别东道主杀你，你会祸殃不胜，动物与东道主一样有嗅觉，无故捕杀它，若换个立场，东道主可受得了？宋儒说“民胞物与”，就是要推仁及于万物。因此作念帝王的，虽未便下令要东道主民多放生，但是自身绝不无故杀生，一方面饮血茹毛，另一方面也因为物力惟艰，生灵皆苦，应有悲哀怜悯的心。

圣东道主并不严厉地指责东道主绝对弗成犯错，因为圣东道主明白，平常东道主的心志怯弱，要东道主绝对不犯错，是不可能的事。如果犯了小错便不原谅他，反而阻碍了东道主们改过进取之路。圣东道主只希望东道主们了解，什么是对的，什么是错的。所谓“过而能改，善莫大焉。”孔子也说“不腻过”，像这样循循善诱众东道主，使他们走向正道，圣东道主果然匪面命之。古圣先贤，距今虽然辽远，今东道主若弗成体会古东道主的宅心，也果然亏负了那一份久违的心思了！

25、无论祸福而工作，平正精详为立言

大丈夫工作，论詈骂，无论祸福；

士正人立言，贵平正，尤贵精详。

【注】

大丈夫：有志气的男人。

士正人：念书东道主；常识份子。

立言：设立精要可传的言论。

平正：持论平正。

精详：精要详备。

【译文】

有志气的东道主在处理事情时，只问如何作念是对的，并不问这样作念为我方带来的究竟是福是祸；念书东道主在写文章或是著书立说的时候，最进犯的是立论要公正公正，若能更进一步去要求精要详备，那就更可贵了。

【赏析】

一个有志节的东道主，在处理任何事情时，最先意象的一定是“是”和“非”，终末支撑的一定亦然“是”和“非”。只论詈骂而行事，必是“当是者是之，当非者非之。”要作念到这样，并遮拦易。因为，有些奸诈小东道主在与你同事的时候，只图一己的私利，不希望你依正道行事，而希望你按照他最有意可图的方式作念事，若不照着作念，便想尽办法拦阻你，打击你，如果你只想趋吉避凶的话，就很容易失了正道。因此大丈夫行事，但问事情对错，有勇气承担一切祸福，不因此而丧失东道主格。

至于念书东道主著书立说，贵在言辞公允客不雅，不可偏私毅然。因为文章是给东道主看的，如果不雅点有偏差，岂不是误导了众东道主？曹丕认为文章是百年的伟业，一点也不差；而孔子“述而不作”，想必亦然有风趣的。因此，著述文章一定要客不雅公正，严慎动笔，否则，视同儿戏，哪有什么可看性呢？其次再求精要详细，犯颜直谏，这样的文章，才是最可贵的。

26、不求空读而要求实

存科名之心者，未必有琴书之乐；

讲人命之学者，不可无经国之才。

【注】

科名：科举功名。

人命之学：考究人命形而上田地的学问。

经济：经世济民。

【译文】

存着追求功名富贵之心的东道主，无法享受到文房四艺的乐趣；考究人命形而上田地的学者，弗成莫得经世济民的才学。

【赏析】

东道主如果一心想仕进，追求富贵荣华的生活，必定将身心都投在经营功利之中，如何有心缓缓赏玩一首音乐，细细品读一册书呢？这般东道主，早已在生掷中失去了忠贞不渝，身心充军于俗务之中，何处懂得什么才是真实的乐趣？至于那些追求人命更高田地的东道主，或言“天东道主合一”，或言“心在自然”，以至是“心萧然灭”；事实上，人命真实的田地并不在形而上之处，真实的修行也不在茕茕孑立。“东道主间”才是人命田地的开拓处。泛论既弗成改变我方的人命，也弗成匡助别东道主的人命达到圆满的田地，谈玄论道往往只是编造语言，是以追求人命最高田地的东道主，一定要落实于“东道主间”，阐明经世济民的才干。在造福万民之中，体验人命的真理，才能开拓更深广的人命田地，否则，一切的奥道妙理，都毫无道理。

27、遇事勿躁，平平淡淡

泼妇之哭泣怒骂，伎俩要亦无多，唯静而镇之，则自止矣。

谏东道主之戏弄挑唆，情形虽若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

【注】

伎俩：把戏、名堂。

谄东道主：可爱用言语弹劾他东道主的小东道主。

戏弄挑唆：拨嘴撩牙，挑拨捣鼓。

苟：如果。

【译文】

疯狂而不讲理的妇东道主，任她哭闹、恶口骂东道主，也不过那些名堂，只消定思静心，不去理解，她自觉无聊，自然会终止吵闹。好说东道主詈骂、倒置口角的东道主，不断地以言辞来侵害咱们，我方似乎照旧被他逼得负隅顽抗了，如果不放在心上，对那些弹劾的言语，听而不闻，那么他自然会住手有害的言辞。

【赏析】

“秀才遇到兵，有理讲不清”，咱们常会遇到一些不可理喻的东道主，简直无法和他讲通，倒不一定是女东道主，“泼妇”只是一些不可理喻的东道主的代称良友。因为古时女子普遍无法受教诲，是以便有一些不解理的女子，遇事不管体统，只会吵闹。故此对那些不解事理的东道主，一概称之为“泼妇”，亦然可以的。这种东道主只是愚蠢，无需与他计较，只当他的吵闹是乌鸦叫，不去理他，他罪有应得便会闭嘴了。最可厌的是那些拨嘴撩牙的小东道主，“泼妇”只是吵闹，这种小东道主却专逞诟谇中伤东道主，较“泼妇”无道理的言辞，更是横蛮十分了，通常使东道主百口莫辩，被东道主误会得负隅顽抗。但是如果能不将这些利害放在心上，让“清者自清，浊者自浊”。日久，这些小东道主眼见弄嘴掉舌的言语弗成影响你，自然会闭上他的嘴了。何况，坏话终有拆穿的时候，众东道主自会明了，“说东道主詈骂者，即是詈骂东道主”的风趣。因此，“不睬他，看他如何”的漠然心胸，实在是现代东道主的“治东道主”之道。

28、救东道主于危难，脱身于牢笼

肯救东道主坑坎中，即是活菩萨；

能脱身牢笼外，即是大枭雄。

【注】

菩萨：指具有悯恤与觉了之心，能救渡众生于苦难招引，并诱导众生成佛的东道主。

【译文】

肯费心费力去救助陷于苦难中的东道主，便如同菩萨再世。能不受社会情面的不竭，超然于俗务除外的东道主，便足以称之为最隆起的东道主。

【赏析】

“菩萨”一词依释教的讲法，乃是具有“菩萨行”的东道主，所谓“菩萨行”，除了奉行五戒十善求自身的了悟除外，最进犯的即是一种救渡众生于苦难的心行，所谓“众东道主有病我有病”、“愿代众生受一切苦”，乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，皆是一种“东道主溺已溺，已达达东道主”的襟怀。因此咱们可知，所谓“菩萨”并不特指庙里供东道主跪拜的菩萨。而东道主生的落魄，也不仅是外皮物资的困苦，更严重的是内心迷失了正道。若有东道主能为众东道主解脱内心的忧疑，以及外皮的疲乏，那么这东道主所作念的一切，即是十足的“菩萨行”，即是活生生的“东道主间菩萨”。

传统的包袱、情面的俗见，以致于我方的偏见，将一个东道主重重地收敛着，这即是每个东道主的“牢笼”。若能冲破牢笼，既不受制于传统，也不受限于情面，最难得的，还能不为我方的成见欲念所困，这必须要有极大的贤慧和勇气，这样的东道主还弗成被称为“大枭雄”吗？

29、待东道主要平和，讲话勿刻薄

气性乖张，多是夭一火之子；

语言深刻，终为薄福之东道主。

【注】

气性：特性性情。

乖张：性情怪僻或执拗火暴，和众东道主不同。

夭一火：夭折早死。深刻：弄嘴掉舌。

【译文】

特性性情怪僻或执拗的东道主，多半是夭折之东道主。讲话老是过于弄嘴掉舌的东道主，可以断定他莫得什么福分。

【赏析】

“菩萨”一词依释教的讲法，乃是具有“菩萨行”的东道主，所谓“菩萨行”，除了奉行五戒十善求自身的了悟除外，最进犯的即是一种救渡众生于苦难的心行，所谓“众东道主有病我有病”、“愿代众生受一切苦”，乃至于如地藏王菩萨的“地狱不空，誓不成佛”，皆是一种“东道主溺已溺，已达达东道主”的襟怀。因此咱们可知，所谓“菩萨”并不特指庙里供东道主跪拜的菩萨。而东道主生的落魄，也不仅是外皮物资的困苦，更严重的是内心迷失了正道。若有东道主能为众东道主解脱内心的忧疑，以及外皮的疲乏，那么这东道主所作念的一切，即是十足的“菩萨行”，即是活生生的“东道主间菩萨”。

传统的包袱、情面的俗见，以致于我方的偏见，将一个东道主重重地收敛着，这即是每个东道主的“牢笼”。若能冲破牢笼，既不受制于传统，也不受限于情面，最难得的，还能不为我方的成见欲念所困，这必须要有极大的贤慧和勇气，这样的东道主还弗成被称为“大枭雄”吗？

30、沉之途始于足下

志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣；

心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

【注】

同流合污：被恶东道主同化而随着作念赖事。

舍近图远：只想图谋宏大的议论，对就近可以完成的事不屑一顾。

【译文】

一个东道主的志气弗成不高，如果志气不高，就容易为不良的环境影响，不可能有什么大作为。一个东道主的野心不可太大，如果野心太大，那么便会铁心切近可行的事，而去追赶辽远不可达的议论，很难有什么建树。

【赏析】

一个东道主的志气不高，就莫得一定的议论，也莫得一定的原则确凿守，更不可能有为有守。如果踏进于精良的环境，也许能情随事迁不至于一事无成。但是，若处在恶劣的环境，也不可能如磨而不磷的莲花一般洁身自重，终归是个不肖之徒。志气高的东道主，便不如此，有一定想要达成的事，也有绝对弗成去作念的事。好的环境他乘势高涨；不好的环境，也能洁身自好，总不会失去他的东道主格，被环境牵鼻子走。

一个东道主的野心不可太大，因为东道主心是永远弗成知足的。野心太大，容易好高骛远，不切执行。事实上，东道主的人命片晌，每个东道主所能完成的事十分有限，一朝超过我方的才调所及，便可能到老一无所成。毕竟，最远的路，也要从身旁的旅途走起啊！倒不如量才而为，不务空名一步一风景往上爬，反而能完毕欲望。否则，心“野”，还有什么事作念得成呢？

31、分贱弗成移，富贵不要济世

贫贱非辱，贫贱而芐求于东道主者为辱；

富贵非荣，富贵而利济于世者为荣。

讲大经纶，只是实实落落；

有真学头号，绝不怪怪奇奇。

【注】

谄柄求：捧场而求之。

经纶：经世治国之学。

【译文】

艰难与地位卑下，并不是可耻的事，可耻的是因为艰难或卑下，便去阿谀谀媚别东道主，想求得一些卑策的救济。富贵也不是什么十分光荣的事，光荣的是富贵而能够匡助他东道主，有意于世。讲经世治国的学问，应当是实在可行的。真实有学问，绝对不会高谈豪恣绝伦的言论。

【赏析】

艰难和地位的坎坷，都是外皮的，若能不妄求非分，自励自足，身处艰难或卑下，都不足以令东道主可耻。真实的可耻，是因为艰难而放手了我方的东道主格，这些东道主自认为低贱，因此才想钻谋结合，这样自毁东道主格，才是最可耻的。有钱有地位，也莫得什么值得光荣的，因为独自享有财富地位，对他东道主并莫得益处。若能用我方的财帛救助苦难，广施博济；用我方的地位施恩给众东道主，造福乡里，那么富贵用于德业，才是真实值得光荣。

经世治国的学问，不同于奇思幻想的文章，务必要求深切时弊，平实可行，否则言之虽好意思，却贫乏不可行；或是巧思虽多，均不切执行，不但劳民伤财，也会使政务杂沓词语，一无成效。至于真实有学问的东道主，绝不哗众取宠；唯独沽名钓誉的东道主，才会谈些光怪陆离的事，就可知这个东道主的学问离世甚远，或者十分偏颇。真实的学问，应是在东道主性的常情中，可以用之于现实社会；一些奇怪而弗成用之于执行生活的学问，只是掩饰无知的挡箭牌，不是真学问。

32、桥梓花萼，以物喻理，秀才孝廉，求名副其实

古东道主比父子为桥梓，比昆玉为花萼，比一又友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；

今东道主称诸生曰秀才，秀贡生曰明经，称举东道主曰孝廉，为士者，当顾名思义也。

【注】

桥梓：古东道主以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木无出其右，而梓木低伏不才。花萼：花萼喻昆玉，因为同出一枝，相互相依。

芝兰：譬如一又友；《家语》：“与善东道主居，如入近墨者黑，久而不闻其香，即与之化矣。”一又友贵在相劝，故以芝兰譬如一又友。

敦伦：敦睦东道主伦。

秀才：念书东道主的通称。

贡生：科举时间因学行优良，被举荐升入太学的生员。

明经：唐制以经义取士，谓之明经。

举东道主：明清时在乡试被登科的东道主。

孝廉：明清举东道主的又名。

【译文】

古时候的东道主，把“父子”譬如为乔和梓木，把“昆玉”譬如为花与萼，将“一又友”比为芝兰香草，因此，有心想敦睦东道主伦的东道主，由万物的事理便可推见东道主伦之理。当今的东道主称念书东道主为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举东道主为“孝廉”，因此念书东道主可以就这些称号，明白我方应有的内涵。

【赏析】

乔梓、花萼、芝兰，都是自然界的生物，寰宇万物，其生长都有一定的次序，依序顺行不悖，寰宇才有一股详和之气，东道主伦亦复如此。乔无出其右而梓低伏不才，正像子对父应敬事孝敬；花与萼同根而生，相互依存，可以相见昆玉的亲情与相互扶持；芝兰的香气幽远，可见与有德的东道主交一又友，可受其感化，使我方也成为有德之东道主。“万物静不雅皆自得”，古东道主体察自然，赋予东道主伦亲情更深的道理，可见古东道主的心思缜密，而寰宇自然更是处处多情了。称念书东道主为“秀才”，称贡生为“明经”，称举东道主为“孝廉”，都可以由这些称号，推知他们应具有的内涵。“秀才”即是要念书东道主能学有所成，成为一个“苗而秀”的东道主，而非“苗而不秀”。“明经”之意，即是能够明白经中的风趣，付诸实行，若弗成如此，何足以为“贡生”？汉时选孝敬或刚直者为官，可知举东道主应当具有孝敬刚直的德行。由此可知，念书东道主当循名而求实，如果名不副实，岂不愧对六合东道主？

33、身教重于言教

父兄有善行，子弟学之或不肖；

父兄有恶行，子弟学之则无不肖；

可知父兄教子弟，必正其身以率子，无庸徒事言词也。

正人有过行，小东道主嫉之弗成容；

正人无过行，小东道主嫉之亦弗成容；

可知正人处小东道主，必平其气以待之，不可稍形激切也。

【注】

不肖：不像、不如。

庸：用。

徒：白搭。

过行：有瑕疵的行动。

【译文】

父辈兄长有好的行动，晚辈学来可能学不像，也比不上。但是如果长辈有不好的行动，晚辈倒是一学就会，莫得不像的。由此可知，长辈教晚辈，一定要先端正我方的行动来率领他们，这样他们才能学得好，而不是只在言辞上白搭工夫，弗成饮血茹毛。有道德的东道主行动若稍有超过或偏失，一些无德之东道主因为忌妒，一定无法容忍而群起攻击。但是有德之东道主即使不犯舛误，小东道主也看不见能容他。由此可知，当有道德的正人和无道德的小东道主相处时，一定要心平气和地对待他们，不可过于孔殷的责怪他们。

【赏析】

父兄有善行，子弟遮拦易学，恶行却是学得很像。这是因为东道主的人性就像水流一般，下流容易崇高难。修德好比爬山，父兄登在高处，子弟不一定爬得上，父兄若在坑谷，子弟一滚就下。因此，可知教子弟最进犯的是我方先端正身心，饮血茹毛去带领他们。如果长辈满嘴仁义道德，执行的行动却造孽犯纪，晚辈如何可能不受影响而为非作歹呢？俗语说：“上梁不正下梁歪”，身教重于言教，作念长辈的，如故要多多检查我方的言行才对。

向来小东道主就忌妒正人，因为小东道主莫得雅量，看不得别东道主比我方好。因此，一朝有德的正人犯了一些小舛误，就会被无德的小东道主夸大、渲染，成了千夫所指的罪东道主。是以，正人和小东道主相处的时候，一定要心平气和，不要因为太孔殷襄理道德，而过于严厉地指责对方。因为，小东道主莫得雅量容忍别东道主的舛误，只怕教他不成，反而使他拊膺切齿来害东道主了。

34、守身不羞于父母，创业勿贻害子孙

守身不敢妄为，恐贻羞于父母；

创业也须深虑，恐贻害于子孙。

【注】

妄为：招是搬非。

贻：留传。

深心思：慎重地琢磨。

【译文】

一个东道主洁身自重而不敢招是搬非，是怕我方作念了不好的行动，会使父母蒙羞。开动创立职业时，更要三思尔后行，仔细采用，以免将来危害子孙。

【赏析】

历史上的汉奸走狗，社会上的搅扰分子，以及素行不良的东道主，这些东道主在为非作歹的时候，并莫得顾念到生育他的父母会因为他们的行动而蒙羞。话说追思，如果他们有一些孝心的话，就不会作念出这种事了。有孝心的东道主作念任何事，都是洁身自好的，以免让父母愧对众东道主。

一个东道主在始创职业时，尤其要仔细琢磨过，只怕从事了不好的职业，会危及我方的子孙。譬如，那些开设酒巴、舞厅以至娼馆的东道主，子孙在目染耳濡之下，不也成了此辈中东道主？这岂不是害了子孙？咱们常说：“男怕入错行，女怕嫁错郎。”其实，不管男女都怕“入错行”。为了使咱们的下一代更健康，不妨从咱们这一代作念起，行家从事“健康的”处事，熏陶一个风俗淳良、积极逾越的社会。

35、待东道主不可势利，习业万勿随性

不管作多么东道主，总不可有势利气；

不管习多么业，总不可有粗浮心。

【注】

势利：崇拜有财有势者，而轻视无财无势者。

粗浮心：粗心草率浮滑的心。

【译文】

不管作念哪一种东道主，最进犯的是不可有欺贫爱富，以财势来揣测东道主的习气。无论从事哪一种职业，老是不可有疏忽的心思。

【赏析】

“等”有品级，阶级之意；古代社会，阶级的不雅念相等重，当今则有处事地位及贫富的阔别。但不管从事何种处事，不管是无出其右的管理阶级，或是以劳力获利的工东道主农民，最进犯的，不要有一种以财富地位揣测东道主的习气。因为东道主的价值并不在外皮的地位和财富，以财富地位揣测东道主的，他的东道主格就比别东道主高尚吗？充其量也不过混身铜臭罢了！有句话可以很允洽地形色这些东道主的想法——“狗眼看东道主低”。咱们不管学习或是从事什么处事，如果随性大意或是不把它当一趟事，都不可能会告成，任何事之是以会告成，完全在一个严慎沉着的心，否则，就像以网捞水，终弗成有什么建树。

36、莫夜郎夸口，要激越图强

清楚自家是多么身份，则不敢虚憍矣；

意象他日是那样下场，则可以发愤矣。

【注】

虚憍：没什么真才实学，却夸口自满。

【译文】

明白我方有若干内容，就不敢妄自尊大。意象不发愤图强的后果竟是如此惨淡，就该兴隆起精神，努力激越。

【赏析】

“身份”并不特指社会上的身份地位，因为社会上的身份地位是很明显的。在公司为属下职员的，总不至于在上级面前自满夸口，即使有，也很稀有。这里讲的“身份”，主要在一个东道主对我方的才和洽内涵，有一种清楚的知道。东道主贵自知，关联词“自知”却是最难的。有许多东道主小有才能，就自以为了不起；有的东道主莫得什么才调，却十分倨傲。殊不知这就像站在凸透镜前，将我方照得很胖；又像癞蛤蟆胀大了肚子，自以为很大，别东道主看起来无非是见笑。一个东道主要有自知，才可能再充实我方，而不会夜郎夸口。当咱们看到那些在年青时不肯多努力的东道主，到老一无所成，或徒自欷歔，或暮年心事；再反不雅咱们自身，如果再不努力，时光易逝，转瞬也与他们一般，不禁要私下惕励，趁着年青，好好立下志愿，努力去完在，免得落到与他们一样的下场。

37、吃一堑长一智，莫到和一火羊补牢

常东道主突遭祸患，可决其再兴，心动于警励也。

行家渐及消一火，难期其复振，势成于支撑也。

【注】

渐及消一火：缓缓地走向消败颓一火。

支撑：相沿旧法，不知变通。

【译文】

如果平常东道主，骤然遭受了晦气忧患的打击，一定可以再重整旗饱读，因为突来的灾害使他产生警告心与激励心。但是，如果是一群东道主或是一个团体逐渐雕零，就很难指望会再从新兴隆起来，因为一些墨守陈规的习性照旧养成，很难再改变了。

【赏析】

平常东道主碰到到晦气时，如果不是那种经不起打击、一跌黯然的东道主，一定会尽全力处分困难，重缔佳绩。因为，一方面逶迤的刺激使他愈加努力，另一方面，他在作念事的时候会愈加严慎，对任何可能发生的变故也会采用防患的措施，因此他也许会比原来更有建树。

但是，如果是一个行家庭，一个团体，乃至于一个社会国度，逐渐雕零时，就不是那么容易挽回了，因为“绳锯木断”，想清爽一杯浑水很容易，要清爽一条泥河就很难了。社会或国度的雕零有好多原因，就像一棵树里面生了蠹虫，最先并不引东道主注意，比及叶子黄了，它的树心已被虫蛀空，这时才想要挽救那棵树就太迟了。正如满清的末年的积弱有许多里面恶臭的原因，并非变法就能救得了，是以唯独调动，中国东道主才能得救。不言而喻的祸害容易防患，最怕的是雅雀无声的雕零，等发觉时已来不足。所谓“生于忧患，宴安鸩毒”，不管国度或是个东道主都是如此，最进犯的是要有警惕的心理，如果等船底的缺欠扩大了才想救助的话，船便有沉没之虞了。

38、寿有尽时天无限，富贵有定学无定

寰宇无穷期，东道主生则有穷期，去一日，便少一日；

富贵有定数，学问则无定数，求一分，便得一分。

【注】

定数：犹言“定命”，气运为天所定。

【译文】

寰宇永远存在，用之不竭，关联词东道主的人命却很有限，只消逝去一天，人命就贫乏一天。东道主的荣华富贵乃气运注定，关联词学问常识则不是如此，只消用功一分，常识便增长一分。

【赏析】

东道主的人命并不像寰宇那么长久无限，因此经不起铺张。如何善用有限的人命，即是咱们所要努力的方位。因此，千万不要彷徨蹉跎或是浑噩过活，要知人命过一日，即是少一日。“一朝临镜，须发皆白”的嗅觉，何其苍凉？又包含若干追悔的无奈？最好能逐日反省我方所思所行，到底获取了若干？又有若干时候是荒凉在无道理的事情上？有了这种痛切的反省，肯定就不会虚度时光了。

东道主生的富贵与否，也许前有定数，关联词那根底不进犯。富贵不是每一个东道主都能达到的，但是，一个东道主的学问和东道主格却操之在我，多学一分，常识便多增长一分。何况，富贵无常，得失难以预感，只消咱们能抱着“活到老，学到老”的精神，学问永远是东道主类无限的矿藏。

39、作念事要严容庄容，创业需量入为出

工作有何定凭，但求此心过得去；

立业不管大小，总要此身作念得来。

【注】

定凭：一定的凭扰。

立业：创立职业。

【译文】

作念任何事，是好是坏有时并莫得一定的方法和把柄，只求严容庄容。创立职业的时候，不管从事哪一种行业，最进犯的是我方要有才调应付。

【赏析】

好多事，作念得好或坏，并莫得一定的方法。有时我方作念得可以，别东道主却说不好，有时别东道主偷懒，却得到很好的待遇。事实上，外来的言辞都莫得一个定准，世上的许多事情也莫得风趣可讲。善东道主可能夭折夭折，恶东道主也许长命富贵；希望，这些对于咱们在面对我方时，都不应该有什么影响。凡事但求尽其在我，何须太在乎外皮的毁誉呢？不要因为外皮的影响而相背了我方的良心。天下上，再也莫得比我方的良心更进犯的事了。东道主间的职业随风而过，良心却随着咱们一辈子。如果抱歉东道主，可能到死都无法安心！可见得“快慰理得”亦然一门相等进犯的东道主生形而上学。

咱们在决定从事哪一滑业之时，一定要先揣测我方的性情，意思意思以及才调，是否适合于这个行业，倘若有一样分歧，就不可能胜任欢喜。如果是才调不够，就该充实才调；如果是意思意思不足，可以试着培养。假定这些完全作念不到，如故试着换个行业比较好，不要让我方钻在牛角尖里。六合可作念事好多，行行出状元啊！

40、作文作念东道主要平正，东道主品心术勿矫饰

气性不和平，则文章事功，俱无足取；

语言多矫饰，则东道主品心术，尽属可疑。

【注】

气性：气质性情。

和平：中庸平正。

文章事功：学问和职业。

矫饰：多修饰，而失去本来面容。

【译文】

如果一个东道主弗成心平气和地处世待东道主，那么，就可以断定他在学问和作念事上，都不可能有什么值得模仿之处。一个东道主的言语如果作假不实，那么，不管他在东道主品或是心肠上表现得多崇高，一样令东道主怀疑。

【赏析】

咱们常说：“文如其东道主”，一个东道主的特性性情如果回击和，言论弄嘴掉舌、暴戾恶毒，或是莽撞粗鄙，他的文章一定也充满着这些泼辣之气，莫得开阔平和的气象，哪有什么可读性？因为一个东道主的文章、行事，恰是他骨子的显现，如果这些杂气不去除，其文章、职业例必带着这种气性，读之学之不仅有害，反而有害。所谓“有诸中，形于外”，“树德”、“立功”、“立言”三永恒，恰是崇能手格的反馈。

想清楚一件事或是一个东道主是否值得肯定，只消看它表现出来的是否适当应有的骨子。一个信口雌黄的东道主，要说他的东道主格品质崇高，心绪多恬淡，那都是不确凿的。因为东道主品崇高，心绪稀薄的东道主不可能随口造谣，也不会夸大其词。判断东道主大约可以用这个不雅点去看，就可以识破许多盗名窃誉之辈。

41、谨守拙，慎交友

误用明智，何若一生守拙；

滥交一又友，不如竟日念书。

【注】

守拙：即以拙自安，不以巧伪与东道主周旋。

【译文】

把明智用错了地方，不如一辈子谨守愚拙，至少不会出错。疏忽交一又友，倒不如整天闭门念书。

【赏析】

明智自然很好，如果期骗得当，不仅可以造一已之福，也可以造民众之福。但是，如果明智的东道主心术不正，将明智用在不合法之处，不仅使我方遭到祸害，也会危害众东道主。还有一种东道主，自以为明智而不知努力，明智就成了游手偷空的借口。“明智反被明智误”。因此，那些朴拙老实的东道主反而可人多了，他们默默地苦干，坚毅谦恭，不见机行事，不哗众取宠，一生平平凡凡，却也踏结实实。

古东道主言：“独学无友，则孤陋而寡闻”，由此可知一又友的进犯性。关联词，如果所交的一又友都是一些品格低劣、弗成相互勉励的酒肉一又友，和这些东道主往来，把时候铺张在交际外交上，倒不如关起门来读好书。因为，一册好书即不会让东道主同流合污，又能够怡情悦性、增进常识，读到心灵共识处，那份快乐并不亚于交到一个知心好友。良书良一又，同样令东道主可喜，不过，如果不消心采用，就很可能变成“坏书滥友”了。

42、放眼念书，立跟作念东道主

看书须放开眼孔，作念东道主要立定脚跟

【注】

放开眼孔：譬如放开眼界、心胸。

【译文】

看书必须放怡悦胸，才可能接受并判断新的不雅念。作念东道主要站稳我方的立场和把抓住原则，才是一个有见地，不顺风张帆的东道主。

【赏析】

一个东道主如果弗成放怡悦胸，捐弃成见，那么看任何书都无法得到益处。因为，他的心照旧容不下任何和我方相左的意见。“放开眼孔”，不仅是放开“肉眼”，去辨别一册书的好坏，最进犯的是放开“心眼”，去与一册书作念心灵的疏导。如果“心眼”弗成大开，只是看到书的外相罢了，永远如井底之蛙，遵从着井口一方天际。一册好书，是作家用悉心思撰写出来的，是以读者也应该用心去读，才能真实读懂，真实了解作家的苦心所在。

至于作念东道主工作，一定要把抓原则、站稳立场，因为社会上的事情丰富多采，一不属意，便会失足。“站稳脚跟”，就是教咱们要顽强我方的信念，不要东道主云亦云，那么，便可依我方的原则行事而不违初志。由此咱们可知，此地方谓的“脚跟”，乃是指心中的脚跟，而非身体的脚跟。

43、持身贵严，工作贵谦

严近乎矜，然严是浩气，矜是乖气；故持身贵严，而不可矜。

谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心；故处世贵谦，而不可谄。

【注】

严：尊严。

矜：自尊夸口。

【译文】

庄重有时看来像是倨傲，关联词庄重是正直之气；倨傲却是一种怪僻的习气，是以律己最好是庄重，而不要倨傲。谦恭有时看来像是阿谀，关联词谦恭是待东道主有礼不自满；阿谀却是因为有所求而奉迎对方，是以处世应该谦恭，却不可阿谀。

【赏析】

有的东道主为东道主十分庄重，不苟说笑，这种东道主律己甚严，乍看之下似乎很自满，其实他是不作念莫得道理的事。不像有些东道主，只是因为自尊夸口而瞧不起别东道主。你若去亲近庄重的东道主，就会发现他“望之俨然，即之也温。”并非想像中那么拒东道主于沉除外，相反的，也许会令你十分欢喜。但是如果是一个倨傲的东道主，你去接近他，可能会凭白无故我受到侮辱。这和“严以律己，宽以待东道主”的正人大不相似，因为正人是自重，而倨傲的东道主却是夸口。咱们修身养性，千万不要由自重而流于夸口。

笔下宽恕的东道主，即使学问豪阔也不会自满自满，古东道主曾训勉咱们“满招损，谦受益”，可知谦恭可以使咱们学习更多的新知，博得更多的尊重。能虚心受教的东道主，才能不断地充实自我。而阿谀是一种钻营谀媚的立场，为达方针，不惜卑躬违背以奉迎东道主，因此，才说它是“媚心”。“虚心”和“媚心”比较较，一为无所求，一为有所求；一为内敛，一为外求；一为精神上的求知心，一为物资上的欲求心，阔别甚大。因此，咱们待东道主接物弗成有阿谀的心理，却不可无谦恭的立场。

44、财要善用，禄要无愧

财不患其不得，患财得，而弗成善用其财；

禄不患其不来，患禄来，而弗成无愧其禄。

【注】

患：忧虑。

禄：俸禄、福分。

【译文】

不要忧虑得不到财帛，只怕得到财富后弗成好好使用。官禄、福分亦然如此，不要担忧它不来临，而应该牵挂能弗成无愧于心肠得到它。

【赏析】

只消一个东道主肯勤勉地作念事，开源节流，财富是不难得到的。生怕我方懈怠懒惰，又挥金如土，如此却休想领有财富，简直是白昼作梦。更怕得到了财富而弗成好好去用它，不是当了吝啬鬼，就是恋酒贪花，奢靡铺张。那么，财富反而成了害东道主的东西了，不仅害我方败家丧身，更危害社会。其实，财富若用于正途，未曾不是一股力量，能乐善好施，有益民生，才是真实阐明财富的妙用。所谓“天要你富莫太奢”、“为富当仁”，都是告诉咱们要善用财富。

众东道主都渴想官禄和福分，关联词，究竟有几个东道主当得起呢？如果不由合法门道得到，或是得到了，却满是作念一些亏职损福的事，抱歉我方的良心又有什么用？因为，为了这些外皮不长久的福禄，照旧将我方的东道主格输掉了。其实，福禄本无定数，又何须太过执着？倒不如求我方内心的福禄，无谄无曲即是心官，不忮不求即是心福，任谁也夺不去。

45、交一又友求益身心，教子弟重立品行

交一又友增体面，不如交一又友益身心；

教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

【注】

体面：面子。

显荣：显达荣耀。

【译文】

交一又友如果是了增多我方的面子，不如交一些真实对咱们身心有益的一又友。教导我方的孩子求荣华富贵，不如教导他们作念东道主应有的品格和行动。

【赏析】

“面子一张皮，不着真心处”，交一又友如果是为了让我方更有面子，那么结交的只是“一张皮”，而不是“一又友”。有些东道主可爱和达官贵东道主往来，逢东道主便说，借此提高我方的身份。执行上，这是极愚蠢的行动。因为东道主之相交，贵在诤友，如果为了显示，倒不如去和财富往来。而如此交友，也很难得到一又友的真心相待，因为他也清楚，一朝莫得了荣华富贵，友情也就化为泡影。真实交一又友，必定有益于身心；在患难时，相互扶持；能共听一首曲、共赏一幅画；更能忠告劝导，相互扶携，这才是真实的一又友。这岂是那些抓手如抓钱，皮笑肉不笑的东道主所能明白的？

教导小孩子，一定要珍贵在作念东道主应有的品格和行动上，而不应该灌注孩子追求富贵荣华的差错不雅念。因为，前者教导他如何成为一个“东道主”，如何完成自我。如果莫得前者作念根底，东道主也不过是个衣冠畜牲罢了。“正人务本，本立而道生”，这里“本”指的是作念东道主的根底。可知培养孩子领有端正的品质，绝顶地进犯。再说，一个有品格的东道主，即使莫得富贵荣华，仍然不失为高尚的东道主。

46、正人重忠信，小东道主徒心绪

正人存心，但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，是以正人乐得为正人；

小东道主处世，尽设机关，而乡党皆避之若鬼，是以小东道主枉作念了小东道主。

【注】

存心：心里怀着的念头。

机关：战略。

【译文】

正人作念事，但求悉心尽力，忠诚信实，妇东道主小孩都对他极为尊重，是以，正人之为正人并不猝然。小东道主在社会上作念事，到处设计、玩名堂，使得东道主东道主都对他远而避之，心里十分鄙弃他。因此，小东道主费尽了心绪，也得不到他东道主的垂青，可说是白作念了小东道主。

【赏析】

有时候，作念东道主其实并不难，只消忠心待东道主，况兼重信用，便能得到他东道主的贵重和敬佩。正人作念事，往往自问是否有失信之处，即使不识字的妇东道主和无知的孩童都会尊敬他。反之，小东道主作念事，处处费尽了心思，不顾他东道主存一火，自利自为，谁见了他都像见了厉鬼一般，不肯与他打交道，因为他莫得东道主心。

由此可见，枉费心绪的小东道主与笃守忠信的正人，所得竟有一丈差九尺。与其作念小东道主白费心思，不如为正人朴实又受东道主器重。

47、对己要严，对东道主要宽

求个良心管我，留些余步处东道主。

【注】

良心：天生的良善之心。

余步：余裕；宽裕之处。“留余步”亦即让东道主。

【译文】

希望我方有一颗良善的心，使我方往往时不相背它。为别东道主留一些退路，让别东道主也有容身之处。

【赏析】

“万金易求，良心难得。”咱们的心常常受到各式物资的劝诱，偏见的误导、恶东道主的拨弄，往往把我方原有的一颗良善的心失落了。换得的是偏心、妒心、贪心、邪心……揽镜自照，连我方也不认得。如果，有谁能往往体察我方的良心，使我方更敢于分辨詈骂善恶，就真的十分难得了。夜深抚心，有几东道主能对他东道主毫无吃亏，能高昂寰宇之间而无所傀怍呢？

寰宇之大，无处不可容身；东道主心若小，却无处可以容东道主。任何东道主，总有作念错事的时候，只消不是罪大恶极之徒，只消他能改过，老是可以原谅的。谁又能担保我方永不犯错呢？假如犯错的是咱们我方，又何尝不希望别东道主能原谅咱们呢？因此，实在莫得必要把别东道主逼得负隅顽抗。更何况，能为东道主留住后路，我方的内心会更充实，东道主与东道主之间也会更祥和。圣东道主心胸精深，如同寰宇，何不向圣东道主看皆，给东道主间留些宽阔的园地？

48、慎言，洁身

一言足以召大祸，故古东道主守口如瓶，只怕其覆坠也；

一滑足以玷终身，故古东道主饬躬若璧，只怕有瑕疵也。

【注】

召：同“招”，招惹之意。

覆坠：倾倒坠一火。

玷：玷污。

饬躬若璧：“饬”是治理，“躬”指我方，“饬躬若璧”就是洁身自好的风趣。

瑕疵：玉上的斑痕，譬如舛误。

【译文】

一句话就可以招来大祸，是以古东道主谈吐十分严慎，不胡乱讲话，以免招来杀身毁家的大祸。一件错事足以使一生雪白的言行受到玷污，是以古东道主洁身自好，行事绝顶小心，只怕作念错事，会让我方终身抱憾！

【赏析】

东道主有两耳两眼两鼻孔，惟有一张嘴，就是要东道主多听多看多分辨，而少启齿，关联词，以现代社会的东道主际关系来说，应时而多礼地抒发我方，相等进犯。不是逢东道主便大放厥辞，亦非言不及义，要清楚，直言贾祸。自然，话的进犯性也因“东道主”而异；大夫说错话可以害死病东道主，帝王的食言可以销毁国度。咱们庸东道主俗子说错话也弗成小看，有东道主因言语得罪东道主而被东道主杀害；接触时，一句露出玄妙的话足以导致防患未然。是以古东道主守口如瓶，无谓的言语如故少说为妙，就像歌声高昂的鸟不会一天到晚地唱，唯独乌鸦竟日聒噪，却惹东道主厌烦。

古东道主以琛瑞譬如一个东道主的东道主格，琛瑞上如果有了小黑点，这块琛瑞就不是最好的玉了，正如一个东道主如果不讷言敏行，作念错了一件事，就足以稠浊他的东道主格。自然，东道主不可能永无舛误，以玉比东道主乃是古东道主的一番苦心，是勉励东道主要像玉一样皎皎无瑕。是以，古东道主佩玉，是希望我方的良习像玉一般光润好意思好。咱们岂可惟我独尊，自觉不如古东道主呢？

49、处横逆而不校，守艰难而坐弦

颜子之不校，孟子之自反，是贤东道主处横逆之方；

子贡之无谕，原思之坐弦，是贤东道主守艰难之法。

【注】

不校：不计较。自反：自我反省。原思：孔门弟子原宪，字子思，清静守志，安贫乐道。坐弦：自如地弹琴取乐。

【译文】

遇到有东道主冒犯时，颜渊不与东道主计较，孟子则自我反省，这是正人在遇东道主疯狂不讲理时的自处之道。在贫贱时，子贡不去捧场富者，子思则依然弹琴自娱，完全不把贫乏放在心上，这是正人在艰难中仍能自守的方法。

【赏析】

圣东道主处世，的确有常东道主难及之处。别东道主凭白无故我找麻烦，平常东道主一定十分恼怒，如果气量短促些的，更会以牙还牙。但是，孔门的颜渊却能不予计较，一笑置之。而孟子更伟大，他认为别东道主之所冒犯我方，也许是我方什么地方作念错了，因而自我反省一番，详情我方莫得差错，才敢省心。这样一来，系数的怒骂都成了修身的阶梯。一切加之于咱们的恶缘困境，恰是修身的好机会，使咱们的心量更广大，襟怀更开阔，任何困境都能甘之如饴。

艰难本来就很难耐，有的东道主耐不住，便干起造孽的勾当，以至搁置东道主格，阉然媚世；子贡却要求我方“贫而无谄”，这即是能守。而子思更是难得，身在艰难，却还能欣然自喜、弹琴自娱，这就是能乐了。的确，并莫得什么事能真实让咱们失去快乐的。一般东道主老是放不下，俗语说：“看得破，忍不过；想得到，作念不来。”果真能放得下，那么寰宇浮云，无处不自如。

50.白云山岭文章，黄花松析乃吾师

不雅朱霞，悟其明丽；不雅白云，悟其卷舒；不雅山岭，悟得灵奇；不雅河海，悟其宽绰，则俯仰间皆文章也。对绿竹得其虚心；对黄华得其晚节；对松柏得其人性；对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

【注】

朱霞：红色的霞彩。

宽绰：水热广大的模样。

黄华：菊花。

晚节：菊经霜犹茂，以喻东道主之晚年节操清澈。

【译文】

不雅赏红霞时，相识到它亮堂而又灿烂的人命；不雅赏白云时，赏玩它卷舒自若的唯妙姿态；不雅赏山岭时，体认到空灵秀高拔的气概；不雅看大海时，相识到它的广大盛大。因此，只消用心体会，那么，寰宇之间无处不是好文章。面对绿竹时，能学习到待东道主应虚心有礼；面对菊花时，能学习到处浊世应有高风亮节；面对松柏时，能学习到处困境应有支撑不渝的精神；而在面对芷兰香草时，能学习到东道主的品格应芬芳幽远，那么在游玩与不雅赏之中，莫得一个地方不值得咱们学习，处处皆是良师良一又。

【赏析】

此篇主要在告诉咱们应“用心看”，寰宇之间的一针一线，白云山岭，都值得咱们模仿。明丽的彩霞启示咱们，每一个东道主都应该尽力展现我方最好意思好的灿烂的人命。舒卷的白云辅导咱们，人命也有舒展卷藏的时候，应当有为有守。而灵奇的山岭与宽绰的河海，均足以拓展咱们的心胸，使咱们迈向更精深的东道主生田地，不必要在一些无可不可的小事上拘泥打转。绿竹的中空，代表着虚心；菊花能在岁末怒放，正像东道主在晚年而节操弥坚；松柏于岁寒不凋，如同东道主的支撑不渝；而古东道主以芷兰香草譬如正人，标记着一个东道主东道主品的高洁，这些都足以启发咱们的心肠。

综上所述，“万物静不雅皆自得，四时佳兴与东道主同”，寰宇万物无不蕴藏至理。古东道主不雅物可以致知，咱们虽不致如此，关联词日常生活中多矜重，便可发现“好鸟枝端亦一又友，落花水面皆文章”寰宇间无处不在的盎然生趣与风趣。

51、行善东道主乐我亦乐，奸谋使坏徒自坏

行善济东道主，东道主遂得以安全，即在我亦为快意；

逞奸谋事，事难必其沉着，可惜他徒自恶意。

【注】

快意：心中十分欢喜。

【译文】

作念好事匡助他东道主，他东道主因此而得到安逸保全，我方也会感到十分欢喜。使用奸计，费悉心力去图谋，事情也未必就能沉稳便利，只能惜他奸计不成，徒然领有恶意肠。

【赏析】

行善之事易，谋恶之事难；因为行善在己，谋恶事却必须靠客不雅环境的配合。施善于东道主，每个东道主都乐于接受；悉数别东道主，别东道主自然要防御了。是以说好事易为，恶事难成。更何况为善最乐，见到我方匡助的东道主能够安乐的过日子，这种喜悦，也能带给我方莫大的抚慰，因此，为善对己对东道主，皆有益处。反之，整日想着那些害东道主的点子，为达方针，不择妙技，不但难以称愿，即使告成，他东道主心胸抱怨，一定也会攻击，果然害东道主害己。更可悲的是图谋不成，反而招来无数悲悼，果然何苦来哉！

52、以东道主为镜福祸可鉴，小河不察亦可覆舟

不镜于水，而镜于东道主，则福祸可鉴也；

不蹶于山，而蹶于垤，则微弱宜防也。

【注】

镜于水：以水为镜。

鉴：洞察。

蹶：颠仆。

垤：小土堆。

【译文】

如果不以水为镜，而以东道主为镜来反照我方，那么，许多事情的福祸祸福便可以明白了。在高山上不易颠仆，在小土堆上却易颠仆，由此可知，愈是微弱小事，愈要严慎小心。

【赏析】

唐太宗曾言：“以古为鉴，可以知兴替；以铜为鉴，可以整衣冠；以东道主为鉴，可以知得失。”古东道主若莫得铜鉴，往往临水自照，其作用与铜镜一般，不过这只能照东道主的名义良友。如果以东道主为镜，就不单如此了。所谓以东道主为镜，就是拿他东道主行动的得失，来作为我方的鉴戒；以别东道主行事的经验，来考量我方的成败。譬如说，他东道主因自满而失败时，如果反省我方有这种行动，就清楚我方也可能会因此而失败，便能警惕我方，不可犯同样的差错。见到他东道主有佳言懿行，同样能模仿他，因而能提高我方。咱们不是也常说，一又友就是一面镜子吗？是以，善于不雅察东道主的东道主，常可结论福祸，并非他真有什么奇术，而是他根据众东道主行动的罢休，掌抓了东道主事的变化。因此，咱们若能以他东道主的行动经验，作为我方的鉴戒，自然便懂得趋吉避凶之道了。

咱们爬山时，清楚山形险峻，就会格外小心；而走在山地上，莫得了那种戒心，往往会被路旁的小土堆绊倒。这虽是东道主之常情，却应往往辅导我方：东道主总在疏忽之处失败。所谓“善泳者多溺于水”，并不是泳技败北了，而是因为自恃艺高胆大，忽略了许多防患措施的缘故。对好多事情，咱们都要抱着“以防无意”的立场，愈是不引东道主注意的地方，愈要加以提防，才不会酿成更大的损失。咱们也常常发现，困难的事能够达成，而看起来很简单的事却容易失败，这完全在于用心与否。因为对前者咱们任重道远，自然能告成；对后者却掉以轻心，罢休就失败了。

53、知足者，得其乐

凡事谨守畛域，必不大错；

一生但足衣食，便称小康。

【注】

畛域：原有的轨范；一定的执法与模式。

【译文】

凡事只消严慎地守着一定的执法与模式，总不致于出什么大的差错。一辈子只消衣食无忧，家道使可算是自力餬口了。

【赏析】

这里讲的是一种守成之道，自足之道。任何照旧创办的职业，例必有其一定的畛域与法例可遵照，但是，时日一朝久长，或传与后代，后东道主多不解白先东道主建立这些轨制的苦心。有的东道主更是自作明智，大事更张，总不解白凡事有其相互依存的风趣，若换头不换脚，刮眉不刮须，终会变成怪模样而导致失败。由此可知，光是守成，照旧遮拦易了，若莫得足以始创新田地的贤慧，倒不如依照原有的轨范去实施，至少不会出错。至于东道主的一生，只消够吃够穿，便已是一个安乐的田地，不一定非要有华衣好意思食。因为，在追求物资享受的历程当中，往往将知足的心遗失了，不见得比以前快乐。不如善用人命，拓展我方的精神领域，如此一来，物资上虽为小康，精神上却是大富了。

54、休争闲气工作良方

十分不耐性，乃为东道主大病；

一味学吃亏，是工作良方。

【注】

不耐性：弗成忍耐性琐之事。

【译文】

对东道主事弗成忍受麻烦，是一个东道主最大的瑕疵。对任何事情都能抱着宁可吃亏的立场，即是处理事情最好的方法。

【赏析】

任何事总有它困难和麻烦的地方，不可能完全让咱们景色遂意，要能克服现存的困难和麻烦，方能告成。否则如何能说是“吃得苦中苦，方为东道主上东道主”呢？而“受罪”最先就要有一个“耐性的心”，如果稍遇逶迤便放手，永远也成不了现象。与东道主相处亦是如此，若无耐心，许多协作便无法达成。同样的，上级绝不会把进犯的处事交给“不耐性”的东道主。如此一来，“不耐性”竟然成了一个东道主弗成告成、弗成同事、弗成担当重担的原因，这还不算是大毛病吗？

作念东道主要常抱吃亏的立场，这并不是教咱们姑息养奸，因为作念许多事情，行家未必能得到利益，也许有东道主比我方更需要这些克己，我方吃亏周密别东道主，不是也挺值得的吗？有些东道主可爱占小低廉，提及来他也不是大奸巨恶之徒，不过，如果和他争论，事情可能反而办不好，倒不如顾全大局，个东道主的一些小利害，也就不要太计较了。古东道主不是说吗？吃亏就是占低廉。事实上，咱们要争的不是个东道主，而是团体；要争的是义理，而非利害。有谁因为争一时的利害，而能得到千秋万世之名呢？

55、念书自有乐，为善不邀名

习念书之业，便当知念书之乐；

存为善之心，不必邀为善之名。

【注】

邀：求得。

【译文】

把念书当作是终惹职业的东道主，就该懂得从念书中得到乐趣。抱着作念好事之心的东道主，不必要求得“善东道主”的名声。

【赏析】

在我国科举时间，念书东道主“十载寒窗无东道主问，一朝成名六合知”，这是把念书当作求取功名的进阶，但能一举成名的毕竟未几，一辈子“怀道迷邦”的数不胜数。其实任何事，如果将它视为达到方针的妙技，作念起来多半很苦，因为会为了方针而逼迫我方，以至，一朝达到了方针，连妙技也不要了。当今许多为升学而念书的芸芸学子，就是如此。念书对他们来说，不是乐趣，而是压力、祸殃。有东道主一挤进大学的窄门，那些教科书也就称斤论两地卖了。自然，这还关系着通盘教诲的大问题，咱们姑且无论。总之，要由念书得到快乐，不妨将念书当作一件适性的事，才是念书的真实乐趣。就算读一辈子书，如故以念书为乐，因为那是一种享受。

像古代的秀才，当今的研究生、学者，如果无法由书中得到乐趣的话，岂不是要苦一辈子了？那还不如早早改业。

社会上对“为善不欲东道主知”的东道主特别嘉许，总有那么多的“无名氏”默默地奉献他们的爱心温暖了咱们的天下。那份基于同情的心思，令东道主感动。他们并不想被推举为好东道主好事的代表，只是把心中那股“有感而发”的善念，扩充而为善行。如果他们只想图取名声，这种善行也不会长久的。况且，行善的东道主若真的想图求一些申明，就很可惜了，因为，他心中可贵的善念，早已变成庸俗的名利心了。真实了解“为善最乐”的东道主，心中挂念的并不是名利，只是为助东道主而助东道主，否则，行善反而成了牵绊烦累的事了。

56、谦恭良习矣

知往日所往之非，则学日进矣；

见众东道主可取者多，则德日进矣。

【注】

非：不是之处。

取：取法。

【译文】

清楚我方过去有作念得不对的地方，那么学问就能日渐充实。看到他东道主可学习的地方好多，我方的道德也必定能逐日增进。

【赏析】

东道主贵清楚我方的舛误，而在发觉我方的过不当中例必有所觉悟，有所进步。唯独记住失败训导的东道主，才能再向前迈步。这里的“学”并不特指书册里的“学问”，更可看成东道主生的学问。追思过去，是为了让我方更能充完毕在，策励异日，而不是因此怨天忧人，住手了前进的脚步。东道主最怕的是故步自命，那么他永远画地自限，如何可能会进步？学问常是在一种“觉今是而昨非”的心情下更进一竿的。如果有这种嗅觉，能清楚地看见我方的罪戾，就暗示我方也在进步了。

“见众东道主可取者多”，这是要有要求的。如果，一个东道主总认为我方是最好的，如何能发现别东道主的可取之处呢？想从别东道主身上发现值得学习的优点，最先便要具备谦恭的良习，其次要有容东道主的雅量，同期，也要有明锐的不雅察力。若无容东道主的雅量，看到别东道主的良习，忌妒弹劾都来不足了，何处会向东道主学习？若无明锐的不雅察力，再好的行动也看不见，又如何能学习呢？能见到他东道主可取法的地方愈来愈多，暗示我方更谦恭了，心胸更开阔了，再加上接纳他东道主长处，德业怎会不增进呢？

57.敬东道主者东道主恒区之，靠他东道主莫若靠己

敬他东道主，即是敬我方；

靠我方，胜于靠他东道主。

【注】

敬：尊重。

【译文】

垂青他东道主，即是垂青我方；依赖他东道主，倒不如靠我方去努力。

【赏析】

所谓“敬东道主者东道主恒敬之”，你若对他东道主不尊重，他东道主自不会尊重你，“有来有往”嘛！尊重他东道主，并不是要捧场谀媚，而是以礼相待。没瞧见过你待他客客气气，他却反咬你一口的，除非你事前得罪了他，或是你们相互有误会，那自然是例外。反之，如果你老爱论东道主詈骂，攻讦他东道主隐衷，对方一定也会还以脸色。因为你不尊重东道主，同期也失去了自重，谁还会尊重你呢？

靠他东道主不如靠我方，因为靠他东道主作念事，就要仰东道主鼻息；另一方面，既是你的事情，他东道主也不会好好帮你作念事，就算他不作念，你也莫得办法；如果作念了，你还欠他一份情面。由此看业，靠他东道主作念事，不管是不是近亲好友，总不太好；弄得不好，还要伤情绪。许多事，除非是万不得已，能我方作念的，如故尽量靠我方，一方面是克服困难，增长才调；一方面也免于吃亏情面。有句俗语说得很好：“靠山山会倒，靠东道主东道主会跑，靠我方最好。”可不是吗？

58.学父老待东道主之道，识正人修己之功

见东道主善行，多方赞成；见东道主过举，多方辅导，此父老待东道主之道也。

名流誉言，加意奋勉；名流谤语，加意警惕，此正人修己之功也。

【注】

过举：差错的行动。

谤语：弹劾的言语。

【译文】

见到他东道主有良善的行动，多多地去赞扬他；见到他东道主有舛误的行动，也能多多地去辅导他，这是年岁大的东道主待东道主处世的风趣。听到他东道主对我方有赞好意思的言语，就愈加勤奋勉励；听到他东道主弹劾我方的话，要愈加属意我方的言行，这是有道德的东道主素质我方的功夫。

【赏析】

为东道主父老，应该有足以令东道主仰望的风韵。后辈在父老面前，方能屈意承教，因此，在看到他东道主有善行的时候，应该多方面去赞好意思他，匡助他。一方面乐于见东道主为善；一方面借此教导后辈，也才调行好事。另外，见到他东道主有不好的行动，则多方面去辅导他，劝阻他。一方面是助东道主改过；一方面也可以警告后辈，不要老生常谈。因此，为东道主父老并遮拦易，不但要贤慧与年龄俱进，更要负起教诲后辈的职责。否则，马齿徒增，岂不愧煞我方？而倚老卖老，恐怕也会被东道主讥为“老而不死，是为贼”，又有什么资格为东道主父老呢？

正人听到他东道主赞许我方时，不但不敢活蹦活跳，反而加紧奋勉。因为，只怕他东道主过于赞好意思我方，而有名不副实的嫌疑，更怕听到那些赞好意思的东道主不以为然，反而认为别东道主在欺骗他，岂不是亏负赞好意思我方的东道主？是以唯独更严慎小心，不敢因此而得意失态。至于听到他东道主弹劾我方的言语，便飞速自我反省一番，看我方是否真有什么地方作念错，或是得罪了东道主，如果莫得，才敢省心。一方面是怕我方有舛误而不清楚；另一方面怕对方是可爱污蔑的小东道主，我方若一时疏忽，真有舛误，那么，以后小东道主再污蔑我方时，别东道主就更肯定了。是以正人在遭受弹劾的时候，一定愈加戒惧，避免犯错，一来是为我方，二来亦然为别东道主。至于一般东道主，早就暴跳如雷地找对方表面了，不管是詈骂非，总要对方道歉才能了事。

59.豪侈孤寒俱可败家，庸愚精明都能覆事

豪侈足以败家；孤寒亦足以败家。豪侈之败家，犹出常情；而孤寒之败家，必遭奇祸。

庸愚足以覆事；精明亦足以覆事。庸愚之覆事，犹为小咎；而精明之覆事，必见大凶。

【注】

孤寒啬：吝啬。

覆事：败赖事情。

【译文】

铺张足以使家道颓丧，吝啬也一样会使家道颓丧。铺张而败家，常理可循，往往可以预感；而吝啬的败家，却常常是遭受了出东道主预感的晦气。愚笨足以使事情失败，太过明智能干亦足以使事情失败。愚笨的东道主赖事，只是个小舛误；精明的东道主赖事，事情就很严重了。

【赏析】

豪侈足以败家，这个风趣很容易明白。但为什么连吝啬也会败家呢？这倒需要加以证明一番。咱们翻开报纸社会版，时常可看到一些杀东道主凶案，只消是因财帛杀东道主的，若非谋财害命，就是在财帛上分拨不均，使得别东道主萌发杀念。推究这些原因，无非是一个孤寒的心在作祟罢了。他东道主费了心血，而你却不赐与相对的报偿，他东道主自然要忌恨在心，一天两天还可忍受，日久天长的，总有一天会爆发出来，到时就不可打理了。何况，世道毕命，见财起贪图的大有东道主在，尤其是富而不仁的东道主，更容易惹东道主眼红，至于会发生什么“意外”，就很难说了。

愚笨的东道主坏不了什么大事，因为行家都清楚他愚笨，不会交给他什么进犯的事。而精明的东道主便不同了，由于他平素精明强干，东道主东道主都肯托福重责，如果他一时左计，所坏的事，必为大事。譬如小兵，负的职责少，即使赖事，影响的层面也很小；而大将率领全军，一念之差，就可能导致防患未然，这岂不是“大凶”？因此，精明的东道主工作，尤其要小心翼翼，不可涓滴疏忽。太过明智的东道主往往矛头毕露，容易遭东道主谗谄，像杨修被曹操所杀，就是因过于精明而招致灭门之灾的例子。这又何尝不是“大凶”呢？

60、本分守成，不入下流

种田东道主，改习尘市生涯，定为败路；

念书东道主，插手衙门刀笔，便入下流。

【注】

尘市：尘市本意为城镇，此处泛指市场上的买卖行动。

插手：参与。衙门刀笔：替东道主打讼事。下流：品格低下。

【译文】

种田的东道主，改学作念生意，一定会失败；念书东道主，如果成了专门替东道主打讼事的东道主，品格便日趋下流。

【赏析】

在过去的农业社会，只消家里有一亩田，总还可以衣食无缺，不同于市集的钻营，得失阔别甚大。一个种田的，一不解市集利害；二不解情面世故；三莫得社会关系，若不专心务农，而与东道主在市集上争名逐利，常是失败的居多，搞不好还要变卖祖业。何况市集的事情，升沉不定，也许今天软囊憨涩，明朝却霎时万变而为破落户，也有东道主投资作念生意，以致于血本无归，这不是质朴的种田东道主所能明了的，弗成“亲信知彼”，如何可能在市集上立足呢？不如守着一亩方田，春耕、夏耘、秋收、冬藏，稀薄名利，如此反而能守成。何须以“世代不竭之食”，换取“商家一日之富”呢？

念书东道主讲的是“明詈骂”、“辨义理”，而衙门讼师则是以机敏的言词，巧辩的诟谇，为东道主争取胜诉。因“拿东道主财帛，替东道主消灾”，是以并不分辨詈骂口角，只是卖弄诟谇，图取利益。这些均有违圣贤之教，是以作家认为这不是念书东道主该作念的事，念书东道主应当清楚如何执守我方的节操，去感化众东道主，进而使民无争才对。如何可以把他东道主的争执，当作是“生财有道”呢？不过，这句话亦然有其时间配景的，现今的“讼师”，哪一个不是高等常识分子？只消能本着公正公正的立场，去结论詈骂，排忧解难，何尝对社会民众莫得裨益？

61、物资享受要知足，德业追求无绝顶

常思某东道主田地不足我，某东道主气运不足我，则可以知足矣；

常思某东道主德业胜于我，某东道主学问胜于我，则可以自惭矣。

【注】

田地：环境，现象。

【译文】

常意象有些东道主的环境还不如我方，有些东道主的气运也比我方差，就应该知足。常意象某东道主的品德比我高尚，某东道主的学问也比我豪阔，便应该感到惭愧。

【赏析】

东道主生有许多事情应当知足，又有许多事情不该知足。追求物资的环境，十分累东道主，欲望的平川，也永远无法填满，如果一定要知足欲望才能快乐，那么可能要劳苦一生了。“比上不足，比下实足”，想想那些环境比我方差的东道主，一样在努力地生活着，况兼比我方还认真、欢喜。我方领有的比他还多，应当更知足才是，何苦踏进于物欲的激流中呢？气运更不是东道主力所能限度，在感叹我方气运多舛之时，不妨望望那些生而失怙、长而失学或肢体残废的东道主，就会以为我方实在很运道了。咱们通俗劝东道主“知足常乐”，而我方就弗成这样想吗？调整我方所领有的，才是快乐的泉源。

倒是道德学问，应该要抱着“不知足”的立场。品德学问，完全操之在我，不同于气运；也不像财富只能知足一时的欲望。它能知足咱们的心灵喜悦，能拓展咱们人命的田地，同期也代表着咱们的东道主格、常识。对学问道德“不知足”，才能鞭策我方追求更高的领域，如此一来，咱们的生活会更丰富，更有道理。

62、攫金不见人，贫贱弗成移，英武弗成屈

读《论语》令郎荆一章，富者可为法；读《论语》皆景公一章，贫者可以自兴。

舍不得钱，弗成为烈士；舍不得命，弗成为忠臣。

【注】

令郎荆：《论语·子路篇》：《子谓卫令郎荆善居室，始有，曰：‘苟合矣！’少有，曰‘'苟完矣！’富足，曰：‘'敬好意思矣！’。“孔赞好意思卫令郎荆，不但知足，况兼善于治理家产。

皆景公：《论语．季氏篇》：“皆景公有马千匹，死之日，民无德而称焉，伯夷叔皆饿死首阳之下，民到至今称之。”

自兴：自我奋勉。

【译文】

读《论语·子路篇》令郎荆那章，可以让富足的东道主模仿；读《论语·季氏篇》议论皆景公那一章，艰难的东道主可以为之而激越。若舍不得财富，不可能成为烈士；舍不得人命，就不可能成为忠臣。

【赏析】

令郎荆善于治理家产，最先并莫得什么财富，但他却说：“尚称够用！”稍有财富时就说：“可称完备了！”到了富足时，他说：“可称恢恢有余了！”在这段由贫至富的历程中，他不断地竭力生产，并抱着知足的立场，是以贫能安贫，富能安富，恒久保持心绪上的裕如。皆景公养马千匹，死了以后并莫得值得庶民赞许的良习；伯夷叔皆不肯食用周粟，终末饿死在首阳山，而东道主民却争极端道。可见得一个东道主“富足”或“艰难”，不在财富，而在道德。其实，读令郎荆一章，富者可以取法，贫者也可以取法。阅皆景公一章，贫者可以奋勉，富者也可以自惕。假使伯夷叔皆爱财，接受周赐予的厚禄，终究弗成成为烈士。如果伯夷叔皆惜命，也一定不肯饿死在首阳山上了。古时的忠臣烈士，恰是孟子口中“攫金不见人，贫贱弗成移，英武弗成屈”的大丈夫！

63、富贵必要谦恭，衣禄务需俭致

富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患；

衣禄原有定数，必节约简省，乃可久延。

【注】

大患：大祸害。

衣禄：指一个的福禄。

久延：长久之意。

【译文】

财富与显贵，都容易招来祸害，一定要老诚宽厚地待东道主，谦恭恭敬地自处，才不会发生晦气。个东道主一生的福禄都有定数，一定要节用俭省，才能使福禄更长久。

【赏析】

所谓“好意思服患东道主指，精好意思逼神恶”，即是指富易遭东道主忌妒，财富易使东道主起贪心，若为富不仁，或是挟势欺东道主，即是将他东道主的忌妒和贪心，孕育为忌恨心及谋夺心。地位显贵又可爱到处请愿的东道主，对上级无形中也酿成了恫吓，而使上级想撤回他。唯独能富而仁厚，贵而谦恭，才能获取行家的垂青，长保富贵而无大患。

一个东道主一生的衣禄，往往有一定的定数，就算莫得定数，再富足的东道主也经不起长久的奢华铺张。正因为家财万贯，更该意象世上有许多营私舞弊的东道主，恭候别东道主的救济，而能解衣衣东道主；同期，辅导我方富贵一长久，尤其“由俭入奢易，由奢入俭难”，训示后代子孙以俭约持家，才能永享福禄。

64、佐饔得尝，恶有恶报

作善降祥，不善降殃，可见尘间之间，已分天国地狱；

东道主同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

【注】

降祥：降下祥瑞。

降殃：降下晦气。

【译文】

作念好事得到好报，作念恶事得到恶报，由此可见，不必比及下世，在东道主间便能见到天国与地狱的分别了。东道主的心是相似的，心中具有的感性亦然叠加的，由此可知，愚笨平庸的东道主，并不被拒却在圣贤的境地除外。

【赏析】

善恶的报应，往往不待下世。佐饔得尝，本乎情面，恶有恶报，因其弗成见容于社会国法。咱们称天国为好意思境，地狱为苦境；为善的东道主心神怡悦，受东道主爱戴，内心一派祥和，何异于天国田地？作恶的东道主惶恐不安，身在东道主间，心在饿鬼修罗，众东道主避之只怕不足，不必等法理情面诛伐他，早已自入地狱了。因此，天国和地狱，执行上完全系于东道主心的善恶之念，正如佛家所说“一念善即天国，一念恶即地狱。”

东道主都有向善的心，圣愚原无分别，只消有心为圣贤，便可以成圣东道主贤者。而平庸的东道主若自认愚笨，不求龙套，终其一生亦然庸愚之辈。举例近代的武训，莫得受过什么教诲，以行乞为生，却能努力兴学，成为东道主东道主尊崇的圣贤之东道主。如果能明白这一点，咱们就更弗成自知之明了，因为，只消激越有为，一样能作念到像尧、舜那样的圣贤东道主物。因此，孟子说：“舜何东道主也？禹何东道主也？有为者亦如果。”恰是勉励咱们抛除自弃的心理，向圣东道主看皆。

65.要相安无事处世，勿设计机巧害东道主

和平工作，不要矫俗为高；

正直居心，勿设机以为智。

【注】

矫俗：故意相背习俗。

【译文】

为东道主处世要相安无事，不要故意相背习俗，自鸣傲气；平日存心要公正刚直，要不设计机巧，自认为明智。

【赏析】

咱们要懂得随顺情面，所谓“入境顺俗”，就是告诉咱们要温暖处世。作念任何事总要适当常理，才不会令东道主规避。相背风俗以求取名声的东道主，无非是一些浮浅之徒，不但不傲气，反而愚蠢得很，他们只是想引东道主在意良友，更不可能改俗迁风了。因为，风俗虽因时因地而有不同，但是，可以为普遍东道主顺服的风俗，必定是当地东道主所认同的，不会因一二东道主的歪邪行动而改变。因此，本章才警戒咱们，不要矫俗于名。

真实的明智东道主不以机巧为上，因为，他明白老诚及正直才是最可贵的品格，不务空名才是最沉稳的工作方法。机巧只是显示一个东道主的小明智罢了，并非大智。何况，不管如何悉数，如何富于心绪，又能悉数别东道主若干？毕竟，“东道主算不如天算”。不如正直居心，不管走到何处，都是一条前景似锦！

66、要救世，勿避世

正人以名教为乐，岂如嵇阮之逾闲；

圣东道主以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

【注】

名教：指东道主伦之教、圣东道主之教；亦为孔教之别号。《世说新语》德行篇：“王平子、胡母彦国诸东道主，皆以任放为达，或有赤身者，乐广笑曰：‘名教中自有乐地，何为乃尔也！’”乐广认为，圣东道主之教中即是一派乐土，不假外求，不必如此狂妄身体。

嵇阮：嵇指嵇康，阮指阮籍，皆为竹林七贤之一。

逾闲：指逾越轨范，失于检点。

溺：宗指长任，溺指桀溺，为春秋时避世的隐士。

【译文】

念书东道主应以钻研圣东道主之教为乐事，岂肯像嵇康、阮籍等东道主，逾越轨范，恣意放荡？圣东道主抱着悲天悯东道主之襟怀，热枕民生的疾苦，并不模仿长老、桀溺的避世茕居，不睬世事。

【赏析】

嵇康、阮籍皆为竹林七贤之一。嵇康狂妄身体，常有抨议儒家的言论；而阮籍不拘礼俗，饮酒纵车，途穷而哭。两东道主皆不循世俗轨范，除了关乎性情，与时间配景也极议论系。但是后代念书东道主，多仿东晋名士，故格调骚，一则莫得那时的时间配景；二则莫得他们的性情才气，在安堵乐业仿效竹林七贤的放任行动，无非是自乱礼制，一步一趋良友。

孔子哨子路问路，遇到长沮、桀溺两个隐士。他们在浊世里独善其身，况兼认为孔子之道不可行，不如避世自求多福。事实上，圣东道主与隐士不同之处便在于此，圣东道主有悯世之心，不忍水火之中，东道主心陷溺。并非他弗成隐世，而是他不忍隐世，是以劳心疾忧，驱驰于世。

67.节约安家久，孝悌家和谐

纵容子孙偷安，其后必至耽酒色而败门庭；

专教子孙渔利，其后必至争赵财而伤骨血。

【注】

偷安：不管将来，只求目前的安逸。

败门庭：败坏家风。

赵财：财产。

骨血：譬如近亲。

【译文】

舍弃子孙只图取目下的逸乐，子孙以后一定会沉迷于酒色，败坏门风。专门教导子孙谋求利益的东道主，子孙必定会因争夺财产而相互伤害。

【赏析】

作念长辈的，应培养子孙勤奋的习性，而不应纵容他们逢场作戏，否则，子孙必定流连于声色狗马的风景。而酒能乱性，色能伤身，一朝陷溺，如何能不因酒色而作念出败坏门风的事情？要子孙好，就要教导他们受罪耐劳，可见得长辈的教诲立场，十分进犯。

如果专教子孙渔利，而不教他们孝悌忠信之道，子孙例必沦为“喻于利”的小东道主。在他们眼里，个东道主的利益比东道主伦亲情还进犯，因此，逢到分财产、争利害的场面，必定骨血相伤，败坏东道主伦。倘若能教子孙孝悌之道，家中必是充满着父慈子孝、兄友弟恭的和谐愤慨，昆玉更能相互协作扶持，拓展家业。这与“昆玉阋墙”的情形比较，真有天差地远。

68.忠厚足以兴业，节约足以兴家

谨家父兄教条，沈实谦恭，即是醇潜子弟；

不改先人成法，忠厚节约，定为修久东道主家。

【注】

沈实：沉着笃实。醇潜：性情敦厚不菲薄。先人成法：先人所留传住来的训导及作念事的方法。

【译文】

严慎地投诚父兄的教诲，待东道主笃实谦恭，就是一个敦厚的好子弟。不私行改削先人留住来的训导和作念东道主作念事的方法，能厚道俭朴地持家，家道必能历久不衰。

【赏析】

自古以来，有心的父兄多教导子弟老诚沉着，待东道主谦恭。为东道主子弟的，若能谨遵父兄的教诲，一来能孝悌忠信，二来能甘醇沉着，这即是父兄的好子弟。长辈的阅历经验老是比我方丰富，不听他们的劝告，盲目乱闯，通俗会失之莽撞，岂肯成为醇潜受教的好子弟？

先人的家法，多半是前东道主经验的累积，不可疏漏毁弃。忠厚节约，是咱们祖先用来训导后代的良习，以目前来看，仍然是教导子弟的好德目。忠厚足以兴业，节约足以兴家。能忠厚节约的东道主，一定能兴业积富，家道自然可历久而不衰了。

69、知莲朝开而暮合，悟草春荣冬枯

莲朝开而暮合，至弗成合，则将落矣，富贵而无照料意者，尚其鉴之。

草春荣而冬枯，至于极枯，则又生矣，困穷而有振兴志者，亦如是也。

【注】

尚其鉴之：最好能够看到这一点。

【译文】

莲花朝晨灵通，到夜晚便合起来，到了弗成再合起来时，就是要凋落的时候了，富贵而不知照料的东道主，最好能够看到这一点，而清楚照料。春天时，草木长得很宽绰，至冬天就干枯了，等枯萎到极处时，又到了草木再度发芽的春天了，身处穷困的境地而想奋起的东道主，应当以这一点自我勉励。

【赏析】

寰宇之间的至理，通俗是蕴藏在万物的生机里面。看到莲花的朝开暮合，终末到弗成合起而凋落时，就要明白，富贵而豪侈品无度，不知谨守，终末唯独雕零一途。富贵而能守成，才是真实的富贵之道。

草木春天发芽，冬天枯萎，这种枯尽而复生，恰是易经中“否去泰来”、“剥极而复”的风趣。咱们常说：“斩草不除根，春风吹又生。”一株小草，只消它的“根”仍在，即是源源陆续的生机。东道主何尝不是如此？即使处于异常穷困的境遇，只消心存振兴的志向，不自知之明，总有重睹天日的时候。只是，咱们都太容易丧志了，稍不如意，便以为生活毫无道理，以至惟我独尊。想活得生意盎然，就让咱们的心充满“生机”吧！

70.自伐自矜必自伤，求仁求义求自身

伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

仁字从东道主，义字从我，讲东道主课本者，不必远求。

【注】

自伐自矜：伐与矜都是自我夸耀的风趣。

【译文】

伐字的右边是“戈”，矜字的左边是“矛”，戈、矛都是刀兵，有杀伤之意；从这两个字，自满夸口的东道主可以得到极大的警惕。仁字在独揽的“东道主”，义字的底下是“我”，可见得要讲仁义，并不在远方，只消有东道主有我的地方，就可以实行。

【赏析】

伐和矜都是自我夸耀的风趣，由字的自身看来，便清楚伐和矜有自我杀伤的涵义。而由事实看来，又何尝不是如此呢？自满夸口的东道主，必定惹得东道主东道主厌恶。不要说莫得长处，就算有一些长处，也未必能令东道主心折。因为，东道主在自满夸口的时候，不免会责问他东道主，有谁愿意受他弹劾？不是隔离他，就是内心轻视他，或是还以脸色，这岂不是一种伤害？岂不是以戈自伐，以矛自刺吗？可爱自我夸耀的东道主实在应该三思啊！

仁字的独揽是一个“东道主”字，义字的底下是一个“我”字，可知仁义不必远求。因为“仁”者施于东道主，“义”者在于我。想要行“仁”，不如先从我方的亲一又邻里作念起。想要行“义”，只消从自身作念起。独处时，能心中存着义，不作念监犯勾当；与他东道主相处时，重然诺、守公义、课本气，都是行义。仁义并不在表面，而在日常生活上能身膂力行。

71、艰难也须苦念书，富贵不可忘产姗

家纵艰难，也须迷恋书种子；

东道主虽富贵，不可忘稼穑艰辛。

【注】

作物穑艰辛：种田及收获的辛劳。

【译文】

纵使家道艰难疲乏，也要让子孙念书；虽然是个富贵东道主家，也不可健忘耕作收获的辛劳。

【赏析】

家道再穷，也要让子孙念书，是因为“不念书，不知义”，而不是为了要子孙求取功名富贵来改善现况。古东道主囊萤映雪、凿壁偷光，再穷如故能念书。东道主最先原是白纸一张，全靠念书清楚作念东道主的风趣。如果不念书，人性良善又不受环境影响的东道主自然很好，但是素性轻浮，容易受影响的东道主，就可能误入邪道而不自知。念书的方针在变化气质，人性不良的使其良善，人性已佳的使其成材。因此，即使家里再艰难，也要让子弟念书。

富贵本非偶然，一定是从艰难中点点滴滴努力挣来的。能够记住耕作的艰辛，一方面是不忘本而愈加调整当今；一方面亦然辅导我方当初创业的艰辛，不要在发达后豪侈品殆尽。以此教诲子孙，家业才能长久。否则东道主一朝富贵，就忘了当初布衣粝食的俭朴日子，富贵就未必是一种福分了。

72.节约蕴育廉明，艰辛真金不怕火铸伟东道主

俭可养廉，觉茅舍篱笆，自饶清趣；

静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

一生快活皆庸福，万种艰辛出伟东道主。

【注】

清趣：清新的乐趣。

化机：造化的生机。

庸福：平凡东道主的福分。

【译文】

节约可以素质一个东道主廉明的品质，就算住在篱笆围绕的茅庐，也有它清新的风趣。在寂静中，容易相识到寰宇之间风趣，即使鸟儿鸣啼，花吐花落，也都是造化的生机。能一辈子快乐无愁的过日子，这只不过是平凡东道主的福分；经历万种艰巨困苦，才能建树一个伟东道主。

【赏析】

东道主若过惯俭约的生活，就不会贪慕物资享受，自然遮拦易再为物资而改变节志，是以说俭可以养廉。其实，华服好意思食的生活，总不如篱笆茅舍的生活来得闲逸自如，更接近自然。东道主心在纷争滋扰中，容易被五光十色所迷，无法酝酿出深刻的贤慧。唯独在心情宁静时，一方心湖澄澈明朗，能照见天光云影与万物的生机，这时，即使是听一声鸟鸣，或是不雅赏一朵花的凋落，都能体会人命的至理。因为，这时花已非花，鸟亦非鸟，以至我方，也未必是原先阿谁我方了。所谓“稀薄以明志，宁静以致远”，如实极有风趣。

一辈子快活无忧的过日子，险些是咱们平常东道主的心愿，执行上，想得到这种“庸福”，也实在遮拦易，这份小小的心愿，也真称得上是“小东道主物狂想曲”了。既如此，想建树一个伟东道主，岂不是更难了？就是因为难，才愈见其伟大。伟东道主的一生，泰半历经千辛万苦，各式苦难，这不是一般东道主承受得了的。

73.存心便捷无财也能济世，虑事精详愚者也成能东道主

济世虽乏赵财，而存心便捷，即称父老；

生资虽少贤慧，而虑事精详，即是能东道主。

【注】

赵财：财货：存心便捷：处处便利他东道主。

【译文】

虽然莫得财富财货匡助众东道主，但是，只消处处给东道主便捷，即是一位有德的父老。虽然天生的阅历不够明智，但是，琢磨事情却能处处清楚详细，就是一个能干的东道主。

【赏析】

济世不一定要费财帛，许多事，不费财帛亦然可以作念得很好的。有许多事，在他东道主可能要大费周章，而我方只是如汤沃雪。只消处处属意，便可发现需要匡助的东道主好多，这些匡助，有时是不需要靠财富的。所谓济世，无非是我方通俗存着便捷他东道主的心。就像在路上拾起一块滑脚的果皮，上车时让老年东道主先行，这些都是便利他东道主的行动。有这样的存心，即是一个可敬的东道主。

一个东道主天资虽不颖悟，凡是事只消仔细地琢磨清楚，规画周详，严慎地去作念，例必也会成为一个能干的东道主。所谓“愚者千虑，必有一得；智者千虑，必有一失。”天生明智的东道主，因为自恃明智，便草率行事，事情就弗成作念得圆满了。天生愚鲁的东道主，由于清楚我方天资不够好，凡事三思以后才肯入辖下手，反而能使他们沉稳地作念事，不出差错。

74.闲居常怀振卓心，交友多说切直话

一室闲居，必常怀振卓心，才有动怒；

同东道主聚处，须多说切直话，方见古见。

【注】

振卓心：振奋高远的心。

切直话：实在而正直的言语。

【译文】

闲散居处时，一定要时常怀着策励振奋的心志，才能显出活泼繁荣的气象。和别东道主相处时，要多说实在而正直的话，才是古东道主处世的风韵。

【赏析】

闲居的时候，最容易流于懒散而不知节制，如果莫得高远的欲望和策励之心，便雅雀无声白白的蹉跎大好光阴，东道主也会变得安于逸乐。如果因此而丧失一颗进取的心，那么，闲居就变成有害的事了。事实上，明智的东道主恰是利用闲居的时候来充实我方的，因为，忙碌使东道主莫得时候琢磨其他的事情，惟有在空闲时，才可能自我充实。生活闲散，又莫得一点振奋的心，一个东道主真的会过得了无动怒。这段话，果然教咱们过日子的理所当然。

和许多东道主汇集在一齐时，不要老是说些言不足义的话，古东道主好友汇集，常相互勉励，言语恳切正直，相互都能有长处进。因此，古东道主交游多是“以文会友，以友辅仁”，一来能增广见闻，二来能素质品德。如果行家在一齐只是饮酒作乐，相互标榜，那么，也不过是一群群蚁趋膻的酒肉一又友罢了。与古东道主比较，咱们真的太过“聒噪”了。

75.有才若无有德若虚，富贵生骄奢淫败俗

不雅周公之不骄不惜，有才何可自矜；

不雅颜子之若无若虚，为学岂容自足。

流派之衰，总由于子孙之骄惰；

风俗之坏，多起于富贵之奢淫。

【注】

不骄不惜：不自满，不鄙吝。

【译文】

周公制礼作乐，是周朝的圣东道主，但是，他却不因为我方的才德，而对他东道主有自满和鄙吝的心。有才能的东道主，何处可以自以为了不起呢？颜渊是孔子得意的门生，他却“有才若无，有德若虚”，不断虚心学习。肄业问何处可以自以为知足呢？家眷的雕零，老是因为子孙的自满懒惰，而社会风俗的败坏，多是由于行家过度的豪侈浮华。

【赏析】

孔子说：“如有周公之才之好意思，使骄且吝，其余不足不雅也已！”而周公为武王之弟，周代的的礼乐行政都由他订定，足见周公才华之好意思。由此可知，倘若有一个东道主，他的才华像周公一般好意思好，而为东道主却自满鄙吝，孔子说这个东道主在其他方面，也就莫得什么可看之处了。为什么呢？因为，才能是用来服务东道主群、造福社会的，一个自满鄙吝的东道主，不但瞧不起别东道主，更是吝于贡献我方，再高的才华又有什么用呢？

颜渊是孔门弟子中德行最好的，孔子多次赞许他，但是他却更为谦恭，更努力学习。咱们现代东道主，论学问品质，有几个东道主能比得上那时的颜渊呢？关联词，大部分的东道主稍有所得便活蹦活跳，殊不知学问愈豪阔的东道主，愈不敢自满，这是因为明白学海无涯的风趣。而自满的东道主，又如何能领有丰富的学识和品德呢？

一个家眷的雕零，往往是由于不肖子孙骄横怠惰所致，因为骄横失德，怠惰失学，门风如何可能不败呢？而社会风俗的败坏，总因为有些东道主虽然富贵，却竟相奢靡铺张，把一个淳朴良善的社会，变成一个重财重色的大染缸。奢淫的祸害，实在太大了。那些对社会风俗具有影响力的翼振云霄，更应该审慎行事才对。

76、凝浩然浩气，法古今完东道主

孝子忠臣，是寰宇浩气所钟，鬼神亦为之呵护；

圣经贤传，乃古今命根子所系，东道主物悉赖以裁成。

【注】

所钟：所集会。

裁成：剪辑修成。

【译文】

孝子和忠臣，都是寰宇之间的浩然浩气凝合而成，是以连鬼神都加以哀怜保护。圣贤的经籍文籍，是从古对今维系社会东道主伦的命根子，系数的忠臣、孝子、贤东道主、志士，都是靠着读圣贤书，模仿圣贤的行动，而成为伟东道主的。

【赏析】

文天祥浩气歌有云：“寰宇有浩气，杂然赋流形，下则为河岳，上则为日星，于东道主曰浩然，沛乎塞苍冥。”所谓的忠臣孝子，他们之是以能为忠孝身经百战，就是因为他们心中有一股浩然浩气，而这种洁然浩气，本来每一个东道主都是具备的，只是他们能扩而充之为忠为孝。他们的那股浩气，足以“惊寰宇、泣鬼神”。因此，连鬼神也要护卫他们。至于一般东道主，常因利欲薰心，不清楚教化我方的浩然浩气，渐渐地，这股浩气就消失了。要如何教化我方的浩气呢？孟子说得最清楚：“以直养而无害，则塞于寰宇之间。”就是说东道主如果能拿正道好好的培养它，况兼莫得一毫邪念去毁伤它，那么，它就能够充塞在寰宇之间了。

圣贤的经籍文籍，是中国五千年文化的结晶，其中包含了经世济民之道，东道主伦五常之理，是圣贤贤慧的凝合。咱们后代的东道主，虽然莫得圣贤的贤慧，但是依据圣贤的教化去作念，行动自然莫得缺失。文天祥说：“读圣贤书，所学何事？而今尔后，庶几无愧！”他为什么能无愧于寰宇呢？因为他能大公忘我。念书的风趣就在这里。

77.一生饱暖而气昏志惰，几分饥寒则神紧骨坚

饱暖东道主所共羡，然使离一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为？

饥寒东道主所不甘，然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

【注】

气昏志惰：脸色迷蒙，志气怠惰。

神紧骨坚：龙精虎猛，骨气刚劲。

【译文】

东道主东道主都感叹吃得饱、穿得暖的生活，但是，就算一生都享尽物资饱暖的生活，崦精神却迷蒙怠惰，那又有什么作为呢？忍受饥寒是东道主们最不肯意的事，但是，饥寒却能策励志的志气，使龙精虎猛，骨气刚劲，这样才能承担重担。

【赏析】

东道主长久生活在饱暖的环境里，深化就弗成受罪。四体不勤的罢休，使得志气沦落，洪志大志早被逸乐的日子，消磨得一干二净，这种东道主很难有作为。因为，志气是要有担戴的，想告成就必须要有刚劲的精神意志，在饱暖中浸泡得骨软志昏的东道主，是无法承担它的，长久的无所用心，已使他们失去应变与开拓的才调了。

而饥寒却足以激起东道主的精神，锻练东道主的耐力。肯定大部分东道主都有这种经验，在夏季炎炎时，东道主的精神容易昏沉嗜睡，而冬日气寒，却使东道主精神特别清醒。在苦境中，东道主容易被引发起斗志和后劲，也容易被环境锻练得更能受罪耐劳，这些都是告成所必备的要求。这样的东道主才能肩负重责，而不会像温室里的花朵，经不起雨打风吹。

78.愁烦中具超逸襟杯，拖拉处见光明天下

愁烦中具超逸襟怀，满抱皆春风和气；

拖拉处见光明天下，此心即白昼苍天。

【注】

超逸襟怀：豁达而自由自在的襟怀。

拖拉：事实隐密不明显。

【译文】

在愁闷烦恼中，要具有豁达而自由自在的襟怀，那么，心情便能如徐徐春风般屈己从人。在阴郁不解的环境里，要能保有光明的心绪，内心就能像苍天白昼般亮堂无染。

【赏析】

“东道主生不如意事十常八九”，如果件件挂怀，事事牵绊，那么，东道主生的热闹果然莫得绝顶的时候。事实上，咱们的烦恼都是由于我方执着不放的缘故，以致于重重网罗，令东道主挣脱不得。碰到失落落魄的事，更是苦恼无边，像蚕一般作茧自缚。但是，蚕的自缚是为了蜕变成蛾，有其积极的人命道理，而东道主却往往难以“破茧而出”。让咱们学习一点超逸，一点漠然，肯定咱们的日子会过得欢喜些，咱们的人命也会活得圆满些。

即使环境再昏黑，只消咱们内心坦荡，仍然能见到光明天下。外界昏黑没议论系，只怕咱们的心也一样昏黑；六合皆浊没议论系，只怕咱们的心也一样混浊。在颓丧之地能有希望，在恶境之中能有勇气，这些都是东道主心潜在的力量；心是东道主类文静的开始，亦然文静终末的据点。心的毕命，才是真实的毕命。

79.色厉内荏百为皆假，不切执行一事无成

势利东道主装腔作念调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假；

概述东道主指东画西，全不向身心内盘算推算，定卜其一事无成。

【注】

装腔作调：故作姿态；矫揉作念作。

体面上：名义上。

指东画西：言语杂沓，东拉西扯。

概述：不切执行。

【译文】

势利的东道主可爱半推半就，只清楚在名义上铺张，由此可以识破他所作所为都是伪善的。不切执行的东道主言不足义，东拉西扯，完全不从我方的内心下功夫，可以断定他什么都无法完成。

【赏析】

以财势为重的东道主，不了解天下上还有比财势更进犯的东西。这种东道主不但不解白东道主生的价值，也无法领有东道主生真实的情性。因为，他们整日只知在财富中打转，有了钱就想显示，拼命的在名义坎坷工夫，使我方看来更风格些，以便博得别东道主感叹的想法。更好笑的是，有些东道主硬要打肿脸充胖子，才不会以为我方脸上无光。不雅察这些东道主的心态，就能推论他们所作念的事情大多作假不实。一个徒具外皮的东道主，他的内心是无法充实的。这些东道主和百货公司里一稔狗尾续皮大衣的塑料东道主，并莫得什么阔别。还有许多不切执行的东道主，整天言语不休，说天道地，却莫得一句是他作念得来的。这种东道主不清楚凡事须从自身作念起的风趣，也不肯花工夫不甘示弱，一事无成，是预感中的事。因此，一个肯忠实逾越的东道主，才是最可敬佩的。

80.心胸坦荡可见光明田地，教化成浩气作念到勿忘勿助

不忮不求，可想见光明田地；

勿忘勿助，是形色教化功夫。

【注】

不忮不求：《诗经》邶风雄雉：“不忮不求，何用不藏。”是说一个东道主不谗谄东道主，也不希求非分之财，这种东道主如何会作念出不好的事情来呢？“藏”是好意思善的风趣。

勿忘勿助：《孟子》公孙丑：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿孕育也。”这是指养气的功夫必定要把蚁集道义当作一件事，但不可预先欲望效果，只消心里不健忘由它自然生长就是了，也不要因为气不充足，另外想法匡助它生长。“正”是预期的风趣。

【译文】

由安贫知足，与世无争，不谗谄别东道主，不贪取财帛的立场，可以看到一个东道主心绪的光明。在教化的工夫上，既不要健忘集会道义以培养浩然浩气，也不要因为浩气不充足，就想要尽办法匡助它生长。

【赏析】

孔子在《论语·子罕》篇中说子路为东道主慷慨尚义，子路一稔破旧的袍子，和穿了皮袍的富贵东道主站在一齐时，他莫得一点儿自卑感，涓滴不以为我方不如别东道主，这种气魄遮拦易养成，必须要有真实的学问和气度才行。因此，孔子援用《诗经.邶风.雄雉》章中的两句话赞许子路，也告诉咱们子路为什么能作念到，就是这四个字：“不忮不求”。

行家都清楚“不求”——凡事都无所求。什么是“不忮”呢？以现代的不雅念来解释，就是内心一派坦荡。你地位高、有钱，但你是东道主，我亦然东道主，并莫得把功名富贵和贫贱之间分等，都一样看得很平淡，自然不会因忌妒而谗谄别东道主了。以此待东道主处世，“何用不藏”？如何会作念出不好的事情来呢？何处会行欠亨呢？有这种心理，自然就气度高远。是以说培养气质，不是外皮的衣饰可以培养出来的，要在内心具备这种素质，才是一个坦荡的正人。因此，一个东道主不忮不求，才能见出他内心的光明心绪。

孟子谈到如何培养浩然之气时，也曾举了一个例子：宋国有个东道主忧愁他的禾功不长大，就把苗根拔高起来。他元气心灵零落地回到家里，告诉家东道主说：“今天累死了，不过，我也匡助苗长高了！”他的犬子跑去一看，那些稻苗都照旧枯稿了。

这就是“揠苗孕育”的故事。孟子利用这则寓言故事，证明一般东道主养气，不像宋东道主那样匡助禾苗生长的实在很少。有的东道主认为养气莫得益处而丢开它，这就等于种田却不替苗耘草，终末仍然得不到效果一样。有的东道主养气未成，却硬要匡助它速成，这就和拔苗孕育一样了，不但莫得益处，反而害了它。因此，想教化咱们那股浩然之气，千万不要健忘把集会道义当作一件事，更不要健忘让它自然生长。也不要因为它不够充足，就想孕育它。因为这浩然的浩气，是蚁集平时所为的一切道义，从内在发生出来的，并不是在外面窃取一两件偶然合于道义的行动就能得到的。是以说“勿忘勿助”是形色教化的功夫。

81、求其理数亦难违，守其常变亦能御

数虽有定，而正人但求其理，理既得，数亦难违；

变固宜防，而正人但守其常，常无失，变亦能御。

【注】

数：运数。

理：合于万事万物的风趣。

常：常道。

【译文】

运数虽有一定，但正人只求所作念的事合理，若能合理，运数也不会相背理数。凡事虽然应该防护意外，但正人如果能执守常道，只消常道不失去，再多的变化也能御防。

【赏析】

许多东道主肯定“气运”是个定数。因此，有的东道主过于肯定而不思努力，以至坐以待毙的。事实上，六合的事情，一切依理而行，只不过有时不言而喻，有时却笼统不解。譬如一个杯子坠地，你若能实时用手接住，杯子便不会破灭，东道主的气运亦然如此。有的看来似乎很难以滚动，却又不尽然。不管不言而喻或笼统不解，总不说命为定数。是以正人处事，于东道主求东道主理，于事求事理，只消不悖理行事，气运的好坏就不值得忧虑了。

世事虽然多变化，但是正人只须守住常道，就能“以常制变”，因为常道是万物的根底。就像万物或飞或跃，暂离大地，也一定要回到大地的风趣一样。如果常道偏失了，不必等任何变化，我方必定会先倾覆。因此，正人只清楚执守常道，并不惊怖小东道主足智多谋，也不惧怕世事多变化。

82、和气致祥骄者必衰，从善者章为恶者弃

和为祥气，骄为衰气，相东道主者不难以一望而知；

善是吉星，恶是凶星，推步者岂必因五行而定。

【注】

五行：金、木、水、火、土。

【译文】

平和就是一种祥瑞之气，自满就是一种雕零之气，看相的东道主一眼就能看出来，并不困难。善良就是吉星，恶毒就是凶星，算命的东道主何处必需要按照五行才能结论福祸呢？

【赏析】

咱们常说：“和气致祥”，可知一个“和”字，能化解若干接触。生意东道主常把“和气生财”挂在嘴边，可知一个“和”字，也能带给东道主们若干益处。一个东道主能常保中庸之气，既不会遇刚而折，也不会太柔而屈；既不会遇骄而覆，也不会太虚而穷。能够常保这种“和气”，人命便如源源泉水，这自然是一种祥瑞之气了。而自满的东道主即使处在富贵也不长久，因为他盛气凌东道主，必定导致雕零，是以说“骄是衰气”。善于看相的东道主，一望可知，自然能推断一个东道主的祸福了。

要结论一个东道主的福祸，不必从五行去推断，只消看他行善或是为恶就清楚了。从“水流湿，火就燥”的风趣来看，行善的东道主必能得到拥戴，为恶的东道主必定遭东道主唾弃。因此，行善的东道主是吉星，为恶的东道主即是凶星，想推定福祸，这就是一个很好的依据。

83.东道主生不可安闲，日用必须简省

东道主生不可安闲，有恒业，才足收省心；

日用必须简省，杜奢端，即以昭俭德。

【注】

恒业：长久餬口的产业。

省心：放逸的本心。

【译文】

东道主活活着上是不可闲逸过活，有了长久餬口的职业，才能够将放失的本心收回。平常消费必须简单节省，根绝豪侈的习性，正可以昭明节约的良习。

【赏析】

孟子说：“学问之道无他，求其省心良友矣。”风趣是说，作念学习的主要方针，就是要把咱们放逸逃失的本心收追思。

孟子又说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”念书东道主不必要有长久餬口的产业，却必须要有追肄业问道德的恒心。而一般老庶民呢？自然就必须要有“恒产”了。东道主弗成四体不勤地过日子，安闲逸乐的日子过得太久，心也会丧失掉了。大东道主常常骂小孩：“心都给玩掉了！”就是这个风趣。

因为，有了稳定的处事，生活才狡计，心才能安定下来。咱们这颗心，才不会如脱缰的野马，乱跑乱闯。有的东道主要他过安闲的日子，他还不肯意呢！因为他受不了“不消心”的日子，这种东道主常常会哄笑我方是“劳碌命”，以另一个不雅点来看，能为处事而劳碌，有时也未曾不是一种福分。

日常生活的消费，愈简单愈好，因为东道主的欲望永远不会知足，一朝堕入，就很难自拔了。粗茶布衣不但无损咱们的东道主格，更可以见出一个稀薄宁静的心胸。而节约朴实，永远是值得令东道主嘉赞的良习。现代东道主似乎都很怕穿得“寒酸”，惹东道主见笑，其实，以当今的生流水准来看，一稔寒酸倒是很稀有的，反而内心“寒酸”的东道主愈来愈多。舍不得忠心赞好意思他东道主，舍不得为别东道主捐躯一点，这种内心的“简省”，才是值得行家沉吟的。

84.秤心斗胆成大功，铁面铜头真节气

成大事功，全仗着秤心斗胆，

有真节气，才算得铁面铜头。

【注】

秤心斗胆：譬如一个东道主心志顽强，胆识宏大。

铁面铜头：譬如一个东道主公正忘我，不畏权势。

【译文】

能够成大事立大功的东道主，完全靠着顽强的心志，以及宏大的胆识。真实有节气的东道主，才可能舍身为国，不畏权。

【赏析】

成大事立大功并不全靠学问，虽然学问亦然必要要求之一。但是，如果莫得一颗如秤锤般顽强的心，以及宏大的胆识，什么事都不敢作念，即使作念了也不长久，那么，凡事都弗成告成。举例，中山先生十次调动失败却仍不气馁，心志的顽强可见一斑。在那时，调动被视为造反的行动，抓到了是要杀头的，可中山先生恒久不忧不惧。他的学问豪阔，胆识超东道主，才能建树这番创建民国大职业，这不是一般东道主作念得到的。古来的枭雄烈士，哪一个不是凭着秤心斗胆，抛头颅、洒热血，为历史增添一页页可歌可泣的篇章？

有真节气，才能不徇私；有真节气，才能不畏权势。所谓铁面铜头，恰是形色一个东道主不徇私、不畏恶的凛然格调。这种东道主如果仕进，政治必定明朗，因为他以廉明自守。如果他只是个老庶民，也一定有为有守，不致作奸违警，感冒败俗。不管是在野为官，或是在野为民，这种东道主即使撞得头破血流，如故一副硬骨头，因为，真理永远是他们追寻的议论。

85、责东道主先责己，信己亦信东道主

但责己，不责东道主，此远怨之道也；

但信己，不信东道主，此取败之由也。

【注】

远怨：隔离抱怨。

【译文】

只指责我方，不指责他东道主，是隔离抱怨的最好方法。只肯定我方，不肯定他东道主，才是作念事情失败的主要原因。

【赏析】

其实，指责别东道主并遮拦易，因为指责他东道主时，最先我方的立场要对。如何才能保证我方的立场对呢？能够即是要先自我反省一番了。即使我方作念得对，要别东道主心悦诚服也遮拦易，因为每个东道主的立场不同，你认为对的，对方不见得赞同，因此，指责别东道主通俗会招致抱怨。不如咱们好好的反求诸己，先把我方端正好了，再要求别东道主。有的东道主一味指责别东道主，而我方却多行不义，就难怪别东道主要抱怨他了。话说追思，即使要“责东道主”，也要懂得“忠告善导”的风趣。不过，作家在这里说的，如故重于“修己”，与其要求别东道主，不如要求我方的自省功夫。

莫得东道主作念事情永远不出差错的。有些东道主很有自信，这自然很好，但是，如果自信得不肯定别东道主，就值得反省了。有时候，咱们不免会犯这种差错：咱们常说别东道主刚愎私用，我方又何尝否则？历史上不乏因刚愎私用而失败的例子，以国势来说，大凡一个朝代能兴盛，往往是国君肯草庐三顾，接管忠言。而国度的雕零，老是因国君不听忠言，自取毕命。因此，咱们除了建立自信心外，肯定别东道主的长处，虚心的向对方学习，亦然很进犯的。

86、无执滞心始通晓事理，不作念作气还本来面容

无执滞心，才是通术士；

有作念作气，便非本色本。

【注】

通术士：博学而通晓事理的东道主。

本色：本来面容。

【译文】

莫得执着滞碍的心，才是通晓事理的东道主。有矫饰的习气，便无法作念真实的我方。

【赏析】

从前有一个东道主，乘船过江到半路的时候，他的剑掉进水里了，于是，他立地在船上刻了个记号。他说：“我的剑是从这里掉入江中的，我只消按这个记号去找，就可以找到剑了。”你想，他能找到剑吗？自然不可能，他不懂得水流船动的风趣。因此，咱们把“刻舟求剑”，譬如为固执欠亨的风趣。这个东道主的心，就是一种“执滞心”。所谓通术士，乃是指博闻而通晓事理的东道主。一个东道主心中若固执欠亨，例必就无法对一切学问通晓无碍，因为，他心中常有偏执弃取，以致于许多事物无法以客不雅与谦恭的立场去评判或接受。因此，他即使再有学问，亦然固执一隅，只能成为专才而无法成为通才。咱们常说：“择善固执”，但是执着也极易酿成偏见，而滞碍欠亨更容易变成一板三眼。真实的风趣都是活的，并不是教条。有“执滞心”的东道主往往只清楚抓着一些“风趣的教条”不放，期骗时也不知变通。

作念作无非是想要改变别东道主对你的看法，因此，才有意去掩饰与改变我方的人性。关联词，这一种扭曲与改变，老是为了别东道主，有时候，以至是为了世俗的名利，不管如何，这都是一种自欺欺东道主的行动。想改变他东道主对我方的印象，不要在名义坎坷功夫，应从我方的内心骨子改变起，不过，到底是变好如故变坏，我方要看清楚。如果改变的我方，并弗成使我方的人命更具有道理，不如保有原来的我方，至少不会使我方的人命更糟。东道主的内在也有一些人性是原来就很好的，孟子说：“东道主性本善”，只消发扬咱们心中本有的善性，也许，即是一个最好的本色东道主。让咱们都保有属于我方的“本色”吧！

87.心为主管，死留好意思名

耳目口鼻，皆无常识之辈，全靠者心作东东道主；

身体发肤，总有毁坏之时，要留个称号后世。

【注】

者心：这心。

【译文】

眼耳鼻口，都是弗成够思惟的东西，完全依赖这颗心来作为它们的主管。身体肌肤，在咱们身后都会恶臭毁损，总要留一个好名声让后东道主称颂。

【赏析】

眼、耳、口、鼻、身是东道主的五官，它们又以“心”为主管，如果莫得一个心在作东管，耳、目、口、鼻便无法阐明它们最大的效力。如果一个东道主不消“心”，就会耳不听忠言，目不辨口角，口中胡乱言语，连鼻子也让东道主牵着走，那么，这个东道主例必无法端正我方。心能辨詈骂，明好恶，是以，东道主最要把一个心先修好。《大学》上说：“心正尔后意诚，意诚尔后身修……。”心若正，一切行动也就正直而不偏失。再进一步说，贤东道主即是一个社会的心，如果莫得贤东道主，许多东道主便不辨詈骂口角，不解善恶。因此，一个社会要贤东道主来率领民众，而一个东道主更要自许成为贤东道主。

虽然说：“身体发肤，受之父母，不可毁伤。”但是，不如努力自我完毕，以显扬父母。所谓留个称号后世，即是要咱们在豆蔻年华奋发图强，作念些有益众东道主的事，这就是自我完毕。留名是要留善名，而不是恶名，如果恶名，不如不留。有些东道主以为“东道主死留名，豹死留皮。”留个恶名也好，至少行家一辈子都谨记他，这种东道主思惟邪曲，却不清楚我方的父母有多苦楚！想想岳飞庙前的秦桧像，东道主们经过，或怒骂，或吐痰才能泄恨。的确，咱们真该调整父母名声，赐予的身体发肤，作念一个灵验的东道主，就算弗成显扬父母的名声，也不要辱没父母的苦心啊！

88.有生资更需努力，慎大德也矜细行

有生资，不加学习，气质究难化也；

慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

【注】

生资：天禀优良的资质。

学力：努力学习。

不矾细行：吊尔郎当。

【译文】

天生的资材很好意思好，如果不加以学习，特性性情如故很难有所改进的。只在大行动上矜重严慎，却在末节上不加以哀怜，到底让东道主对他的言行弗成信任。

【赏析】

“东道主之初，性本善”，是说东道主本来就有精良的善性，但是，为什么有的东道主其后却成为不好的东道主呢？这完全是由于外力的影响所酿成。就如一块璞玉，如果好好去琢磨，会变得光润好意思好，关联词，若不加以琢磨，它酌夺也不过是一块石头，终究弗成成为玉器。因此，咱们才说：“玉不琢，不成器。”同样的，东道主的人性再好意思好，也要努力学习，在学问的潜移暗化中加以琢磨，才能成为大器。是以，光有优秀的天禀，后天却不肯努力学习，亦然枉费了上天一派盛情。久而久之，连天禀的后劲也会被埋没，更别谈变化气质了。

如果仅在大行动上头注意，轻细的行动却不加严慎，仍然弗成让东道主信任。因为由小见大，有时末节恰是一个东道主内心的真实流露，如果末节屡犯，则暗示此东道主还弗成将一些劣根性加以去除。正如堤防上有裂痕，随时都有可能扩大倾圯，谁敢去肯定呢？

89.忠厚传世入，恬淡风趣长

世风之狡诈多端，到底忠厚东道主语焉不详；

末俗以繁华相尚，终觉冷淡处风趣弥长。

【注】

语焉不详：理义合法，弗成推翻。

风趣弥长：滋味更持久。

【译文】

世俗的风俗愈来愈流于险诈讹诈，但是，忠实的东道主赤诚结实，他们的沉着质朴，永远是众东道主行事的横范。晚世的习俗愈来愈肃穆豪侈浮华，不过，如故寂静平淡的日子，更耐东道主寻味。

【赏析】

世俗的风俗是以狡诈多变，泰半是为了名利二字。而狡诈的妙技是一些骗东道主的伎俩，不过行家也不是傻子，会一再上圈套。待东道主处世，不妨学学忠厚东道主的那股傻劲。小东道主的狡诈骗瞒，永远是忠厚老实的东道主学不来的，想也想欠亨的，为什么不以忠心待东道主？为什么要老奸巨滑？其实，吃亏的往往是那些搞狡计诡计的小东道主，谗谄的亦然他们我方。让咱们的心保留一块净土吧！这片净土，唯独忠厚的东道主能以忠贞不渝去开恳、栽植。在你对东道主失望透顶的时候，不妨想一想，咱们的社会其实也不乏厚道可人的东道主啊！至少，咱们就可以要求我方作念一个忠厚东道主！

众东道主总以为豪侈吵杂是最有面子的事，事实上，这样足以令东道主的心为物欲所蒙蔽。如果行家都肃穆豪侈，就会酿成一个厚利的社会。既然厚利，便不重义，这恰是社会风俗败坏的原因。老子主张东道主应清静寡欲，他说：“五色令东道主目盲；五音令东道主耳聋；五味令东道主口爽；飞驰畋猎，令东道主心发狂。”并非莫得风趣。反而是寂静恬淡，可以使咱们的万虑皆涤，心胸为之一畅。所谓“一沙一生界，一花一天国”。在寂静中才可以不雅照得到。

90、交友要交正直者，求教要向德能手

能结交直道一又友，其东道主必有令名；

肯亲近耆德成熟，其家必多好事。

【注】

直道：行事正事。

令名：好意思好的名声。

耆德成熟：志大才疏的老东道主。

【译文】

能与行动正直的东道主交一又友，这样的东道主例必也会有好的名声；肯向志大才疏的东道主亲近求教，这样的家庭例必常常有好事。

【赏析】

孔子说过有三种一又友值得咱们向他学习，那就是友直、友谅、友多闻。友直即是行动正直，又能劝阻咱们错处的一又友。要不雅察一个东道主，先不雅察他所结交的一又友，是一个好方法，物以类聚啊！一方面因为我方正直，才会结交正直的东道主，一方面有这种一又友相互扶携，我方的德业学问必定能日渐进步。这样的东道主，如何会不受东道主赞许呢？

老年东道主的东道主生经验很丰富，他们就好像是矿藏，只消你肯挖取，必能从中获取许多可贵的宝物；又好像舆图，可以指引咱们走向正确的道路。自然，这是指素质很好，道德有成的老年东道主。一个东道主如果肯常常去亲近这样的老年东道主，那么，他对东道主生的努力，比较能掌抓到正确的方位，才不会常有走错路的缺憾，自然比较容易告成。盈篇满籍，他的家庭也一定能逐渐兴旺，因为他能以好的范例来教导子孙，使得“家和万事兴”。

91、解邻纷争即化东道主之事，讲因果亦劝善之方

为乡邻解纷争，使得和好如初，即化东道主之事也；

为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

【注】

化东道主：教化他东道主。

不爽：莫得造作。

【译文】

替乡里的邻居处分纷争，使他们和最月朔样友好，这即是感化他东道主的事了。向世俗的东道主解释因果报应的事，使他们清楚“佐饔得尝，恶有恶报”，的风趣，这亦然一种劝东道主为善的方法。

【赏析】

在咱们的不雅念中，好像唯独仕进才能教化东道主，其实否则。像咱们一般东道主，如果能为邻里的东道主排解纠纷，为他们讲说作念东道主的风趣，使他们注重善良相处的进犯性，这亦然在教化东道主。这种影响力虽然小，却也弗成忽视。假使每个东道主都有心如此，小至邻里，大至乡党，岂不是一派和气吗？因此，每个东道主都不要轻忽了我方的小力量。若能向乡东道主解释因果的事，使乡东道主明白善恶报应的风趣，他们自然会勉力行善，而不会去为恶了。因此，作家认为这亦然劝东道主为善的方法。

92、发达福寿空命定，努力行善最要紧

发达虽命定，亦由肯当工夫；

福寿虽天生，如故多积阴德。

【译文】

一个东道主的加官进禄，虽然是气运注定，却亦然因为他肯努力。一个东道主的福分寿命，虽然是一生下来有定数。仍然如故要多作念好事来积阴德。

【赏析】

如果只肯定气运，认为一个东道主职业的告成，完全是掷中注定，因而想不劳而获，这就不是正确的生活立场了。如归拢则寓言故事中所讲的懒妇东道主，她丈夫出远门前，怕她饿死，就作念了一个大圈饼挂在她的颈上，如此才省心外出。但是，追思时发现她仍然饿死了。因为，连把饼提起来吃，她都懒得拿。就算说一个东道主的命再好，如果不肯努力，不肯下工夫，还不是一事无成。更何况，气运好不好，谁又能清楚呢？一个东道主发达了，就说是他的命好、运好，辩护了他的苦心与努力，更是不公正的事。

东道主的福分和寿命虽然亦然天生的，关联词多有因积善而得福，因行善而致长命的。你种什么因，便得什么果，不但过去如此，今后亦然如此。所谓：“欲知过去因，本日受者是；欲明异日果，今生作家是。”天生福分虽好，若多行不义，也许今生就会尝到罢休，有什么福分可言？若有东道主掷华夏该长命，但是他心里充满恶念，再加以随性酒色，何处会长命呢？因此，不管一个东道主天生的福寿、气运如何，最进犯的仍是今生今世的努力与行善，行家不要忽略了这一点才好。

93、百善孝为先，万恶淫为源

常存仁孝心，则六合凡不可为者，皆不忍为，是以孝居百行之先；

一齐泼辣念，则生平极不欲为者，皆不难为，是以淫是万恶之首。

【注】

百行：一切行动。

【译文】

心中常抱着仁心、孝心，那么，六合任何不合法的行动，都不会忍心去作念，是以，孝是一切行动中应该最先作念到的。一个东道主心中一朝起了邪曲的淫秽恶念头，那么，平常很不肯作念的事，当今作念起来一点也不困难，因此，淫心是一切恶行的开动。

【赏析】

一个心胸仁义的东道主，连蝼蚁都不忍去踩它，连草木都不忍去随性砍伐。因为，他有着“民胞物与”的襟怀，就更不可能会作念出伤天害理的事了。同样的，一个有孝心的东道主，在作念任何事之前，都会意象那样作念会不会使父母蒙羞，以至还要想，如何作念才会让别东道主因我方的行动，而赞许我方的父母。像这样，一方面隔绝了恶行之源，别一方面又开启了善行之端，孝岂不是一切行动中最根底，最进犯的吗？俗语说“百善孝为先”就是这个风趣。

所谓“色胆迷天”，一个东道主心中一朝起了淫邪的念头，什么赖事都作念得出来。因为，色欲是一个东道主欲念之中最为强烈的，只能节制它，不可舍弃它，更何况任何欲念都是用之不竭的。一朝舍弃，通盘东道主就会受肉欲所趋使，而弗成为心智所限度，什么伤天害理的事都敢去作念了。由此可见，淫实在是万恶之首。

94.享受减几分方好，处世忍一下为高

自奉必减几分方好，处世能退一步为高。

【注】

自奉：对待我方。

【译文】

对待我方，最好不要把我方侍候得太好；与众东道主相处，最好凡事能退一步想，才是明智的作念法。

【赏析】

怎样才算是对我方好？是否让我方华衣好意思食，即是待我方好？事实上，过于“贵重”，往往使我方失去了人命力，同期也会使心灵变得不思兴隆。这种对我方的好，往往是最不好的。真实对我方好的东道主，并不在物资上知足我方，而是懂得如何使我方的人命过得更充实，使我方的人命不致于铺张。

和他东道主相处时，并不是什么事都争了第一，才是最好的。因为，争的事情有许多种，如果公义的事，恐怕行家避之只怕不足，还谈什么“争”？一般东道主所争的，无非是个东道主的名与利，不但把我方的气量争小了，行家还剑拔弩张的，似乎不战不休。“忍一下碧波浩淼，退一风景旷人稀”。倒不如退缩一些，会让我方清醒一点，东道主际关系也可能更和谐。不过，这点不太容易作念到，因为行家都想争一语气，否则就认为我方很莫得面子。其实，这关乎素质与处世立场，和面子有什么关系呢？

95.执守本分安贫乐道，凡事谦恭长久不衰

守分安贫，多么闲逸，而好事者，偏自寻烦恼；

持盈守成，总须谦恭，而恃英雄，乃自取毕命。

【注】

持盈守成：职业到达极盛时，不自满自满，反能谦恭地保持着。

【译文】

能执守本分而安贫乐道，这是多么闲逸自如的事，关联词可爱兴造事端的东道主，偏专爱自找烦恼。在职业极盛时，总要不骄动怒，凡事谦恭，才能看护长久而不衰退，因此挟势欺东道主的东道主，等于是自取毕命。

【赏析】

东道主若心中不妄求，对六合事物都能用一种“平常心”去看待，东道主生一定比较能纯洁自如。所谓“春有似锦秋有月，夏有冷风冬有雪，若无闲事挂心头，即是东道主间好时节”。可惜东道主的“事”实在太多了，整天患得得失，全莫得一个安定处。穷时求富，富时求名，即使求名求利了，如故改不了“多事生非”的毛病。享受的比别东道主多，烦恼也比别东道主多，这似乎是很公正的事。作念个快乐的穷东道主也遮拦易，因为大部分的穷东道主都很不快乐，穷东道主永远是恨之入骨的。其实，如故看各东道主的生活立场而定。凡事顺从其好意思，不彊求而尽本分，保持内心的安泰，这可能是大部分东道主都无法了解的东道主生至乐。

身处富泰的环境，就更要严慎谦恭了，所谓“势不可使尽，福不可双受”。使尽受尽之后，即是穷窘疲乏。因此，富泰如果骄横而逞强欺东道主，即是很难守得住重生的家业。要持盈守成，就是“谦恭”二个字。大部分的东道主一朝富泰了，以前能忍的，当今再也忍不住了。因为有备无患，既然有权有势，还有什么好忍的？如此一来，纷争不断，能富泰到什么时候？不管东道主处在什么环境，中国东道主尤其考究的“忍”，永远是待人接物的良方。

96.境遇无常须自立，光阴易逝早成器

东道主生境遇无常，须自谋一吃饭智商；

东道主生光阴易逝，要早定一成器日历。

【注】

境遇：环境的变化与个东道主的碰到。

成器：成为可用之器，即指一个能有所建树的风趣。

【译文】

东道主生中的环境和碰到是莫得一定的，我方一定要谋求足以奉养我方的一无长处，才不至受困于环境。东道主的一生只是数十寒暑，很容易便逝去了，一定要趁早签订宏大的志向和议论，在一定的期限内使我方成为一个用的东道主。

【赏析】

东道主的一生可能碰到到的事物，以及环境的变迁是莫得一定的。有的东道主生于富豪之家，却因意外的碰到变故，障碍而死；有的东道主生于穷困的家庭，却因环境际遇，再加上个东道主的努力，而成婚立业。这正证明了东道主生的无常。在无常的东道主生中，若想看护一个起码的生活要求，一定要学得一无长处，一可以图个东道主饱暖，二可以奉养一家东道主，以至匡助他东道主，总不至于在挫败的时候，连我方也养不活。

东道主的一生是十分片晌的，转瞬即过。若不好好把抓，极可能有“老迈徒伤悲”的感叹，后悔也来不足。是以，要趁早为我方签订一个宏大的志向和议论，督促我方在某个时限完成它，这样生活才狡计，有道理。你细想一想，大部分东道主的人命，是不是都在查察和蹉跎中逝去的？孔子见到流水，而有“骸骨如此夫，不舍日夜”的感叹，而咱们呢？人命是值得振奋起精神，前仆后继的。

97.河川学海而至海，苗莠相似要分清

川学海而至海，故谋道者不可有止心；

莠非苗而似苗，故穷理者不可无真见。

【注】

谋道：追肄业问及东道主生的大风趣。

莠：妨害禾苗生长的草，像禾，俗名狗尾草。

【译文】

河川学习大海的兼容并包，终末终能汇流入海，海能容纳百川，是以，一个东道主追肄业问与道德的心，也应该如此，永不啻息。田庐的莠草长得很像禾苗，但是它并不是禾苗，是以，深究事理的东道主弗成莫得真知卓见，否则便容易被蒙蔽。

【赏析】

“川学海而至海”，乃是一个譬如，如果把每一个念书东道主的肄业心当作河川，而把常识当作海洋，那么，由一条河的发祥一直汇流到海洋，其中例必要经过许多高山高山。关联词河川恒久奔流不断，正如念书东道主肄业也应不畏艰巨，自立不断，常识道德才能更豪阔深广。况兼，“泰山不辞小丘，故能成其高；河海不弃细流，故能成其大。”念书东道主也不要放过任何获取新常识的机会才是。

有时候，真理的辨别是十分遮拦易的，就像苗与莠一般难以分别。因此，在研究任何一种学问，或穷究一项事理时，一定要经过严慎的判断，才能评论詈骂。唯独真知卓见方能洞悉事理，排除不足为法的谬论。万一被蒙蔽了，还能探究事理吗？是以说“穷理者不可无真见”。

98.守身必谨严，养心须稀薄

守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之，

养心须稀薄，凡足以累吾以者勿为也。

【注】

守身：执守自身的行动、节操。

戕：毁伤。

【译文】

执守志操必须十分严慎严格，凡是足以毁伤我方操守的行动，都应该戒除。要以宁静寡欲教化我方的心胸，凡是会使咱们心灵疲累不胜的事，都不要去作念。

【赏析】

一个东道主的人命有限，倘若莫得什么抱负，只消庸庸碌碌地过一生也就罢了。如果，对东道主生心中还有一点牵系，一点欲望，那么，持身谨严就很进犯。如何说呢？正因为咱们爱东道主生，是以爱我方，“守身”恰是爱我方的表现。咱们调整我方的一言一滑，恐怕有所缺失。古东道主的“洁身自好”，无疑是对生育我方的父母与孕育我方的寰宇的一种最忠心的答复，因此，凡是可能毁伤我方言行的邪曲行动，一概不为，他们的操守永远光明坦荡，就以现代的想法来看，依然温良可亲，学习他们并不代表一板三眼。想一想现代东道主，持身谨严的有若干？别说那些作奸违警之辈，咱们有时不也会为不该得到的利益而动心吗？“谨严”二字，但是遮拦易的，不过，也更见古东道主守身的“专心一志”了。

东道主的渴想是用之不竭的，许多事情想也没用，徒增咱们的烦恼。禅宗有句偈语是这样的：“左一布袋，右一布袋，放下布袋，多么自如？”许多事情对于咱们而言，也就像布袋一般，只是包袱。大部分东道主一辈子扛着看破红尘、儿女情长的“布袋”，永远也放不下，这样非把我方累死不可。罢休，这一辈子，双手都用来扛布袋，而弗成空出来作念一些有道理的事；心灵也永远空不下来，想一些真实属于我方人命的问题。

99、有德不在有位，能行不在能言

东道主之足传，在有德，不在有位；

世所肯定，在能行，不在能言。

【注】

足传：值得听说赞许。

【译文】

一个东道主值得为东道主所称道，在于他有腾贵的德性，而不在于他有腾贵的地位。众东道主所肯定的，是那些凡事都能实践得告成的东道主，并不是那些嘴里说得好听的东道主。

【赏析】

一个东道主足以为东道主颂扬，并非他身在高位，因为，深居高位可以为善，也可以为恶，一切全在他内心是否有德。有德的东道主即使居于穷巷，他作念的事仍然有益于东道主；无德的东道主即使身居政要，也不是行家的福分。

一般东道主的毛病是光说不作念，从小到大，咱们不知说过几百遍：“我一定要……”罢休，毛病如故毛病。有些东道主提及话来果然令东道主倾倒，所谓雄辩滚滚，也不过尔尔。但是，再仔细不雅察他的行动，对他的话就要大打扣头了。因此，要让别东道主肯定你，很简单，拿出成果来！毕竟，行家的眼睛是雪亮的，是看你作念，而不是听你说。

100.称誉易而无怨言难，留田产不若教习业

与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言；

与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

【注】

誉言：称誉的言辞。

产业：田地房屋等能生利的叫作念产业。

恒业：可以长久餬口的职业。

【译文】

与其让邻里对你赞许有加，不如让乡里对你毫无抱怨。替子孙寻求田产财富，不如让他学习可以长久餬口的智商。

【赏析】

一个东道主要作念到让他东道主赞好意思并不是困难的事，最困难的是让别东道主对我方莫得涓滴怨言。因为，前者可能多作念几件好事就能得到，尔后者险些是要东道主格恢恢有余才行。在咱们的经验中，一个东道主很难作念到十全十好意思。“使乡党无怨言”不是去奉迎每一个东道主，而是要使每个东道主都能信服，这就很困难了。由这章咱们就可以清楚，古东道主是怎样要求我方的。总要全始全终，在我方的东道主格素质坎坷工夫，才能作念到让周围的东道主对我方毫无怨言吧！

为子孙谋求大的产业，原是东道主之常情，但是，子孙如果品德不良，庞杂的产业总会让他败尽，以至使他的行动愈加乖张，因为他有了豪侈品的凭借。即使子孙品德上过得去，若无餬口的智商，坐食山空，再多的家产也会灵验光的一天，到那时，唯独流荡街头了。因此，留产业给子孙，不如教子孙习职业。一方面有了长久餬口的智商，另一方面也不会恋酒贪花，入不敷出，这才是最妥当的办法。

101、先贤格言立身准则，他东道主行事又作规箴

多记先正格言，胸中方有主管；

闲看他东道主行事，目下即是规箴。

【注】

先正：指先圣先贤。规箴：规是绘制的器具，箴具有劝阻性质的文学。规箴是指可以规正咱们行动的风趣。

【译文】

多多记住先圣先贤待人接物的训辞，心中才会有正确的主见。旁不雅他东道主作念事的得失，便可作为咱们行事的法例。

【赏析】

先贤的格言，都是经验的累积。虽然时间环境已不有不同，但东道主心千古相似；虽然社会轨制已有改变，但作念东道主的风趣不变。因此，多将一些圣贤的言语记入心底，多加以咀嚼、消化，咱们内心对行事的对错与轨范，便能建立一个正确的准则，不至于被邪说蒙蔽，遇事也能依此来决定弃取之道。

“他山之石，可以攻玉。”许多事情，咱们虽不也曾验过，但只看他东道主已有的得失，便知这件事是好如故不好，值不值得去作念。譬如说，看那些嗜赌如命的东道主如何倾家荡产，妻离子散，就清楚赌博不是一件好事，更不值得咱们取法了。咱们看他东道主老诚沉着，热心结实，终末能得到行家的信任；做生意能致富，为学有所成，仕进更是造福全球，就清楚这是值得咱们模仿的。事实上，只消咱们多加属意，格言不仅在书中，也在咱们的生活里。

102、身为重臣而精勤，濒临大敌犹奕棋

陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也；

谢安围棋别墅，其邋遢非学而能也。

【注】

陶侃：晋鄱阳东道主，为东道主明断毅然，任广州刺史时，通俗运砖修习精勤。

甓：砖的一种。可企而及：能够作念至风趣。

谢安：晋阳夏东道主，淝水之役，前秦符坚投鞭断流，东道主心为之惶遽，那时谢安为征讨大都督，涓滴不惊险，闲时仍与友东道主在别墅棋战，邋遢如常，终末他的侄儿谢玄大破符坚于淝水。

【译文】

晋代的名臣陶侃，在闲逸的时候，仍然运砖修习勤勉，这种精勤的立场，是咱们作念得到的。晋代名相谢安，在濒临大敌时，仍然能和一又友不迟不疾地棋战，这种邋遢的功夫，就不是咱们学得来的。

【赏析】

晋代的陶侃身为广州刺史时，每天仍然运砖来修习勤勉，不使我方有一点怠惰的习惯。他还常常劝东道主哀怜光阴，调整事物，以至，连不消的武昌剩竹，他都会先保藏起来，以备将来急需。不过就光以运砖这件事，便可以见出古时成大职业的东道主，莫往往时刻刻的鞭策着我方，即使有最称心的环境让他享受，他也宁肯处事我方的筋骨，绝不让我方懈怠半分。陶侃其后能成为晋代名臣，实非偶然。这些都是值得咱们学习和模仿的，况兼，这种精勤的精神祇要咱们肯去作念，就一定能作念得到。

至于谢安，在雄师临境时还能自在棋战，这等镇静功夫就教东道主不得不佩服了。但是，他令东道主佩服的地方并不在于他视若不睹，而在于他分明看见却能见风使舵，稍安毋躁，是以能临危不乱，大破符坚的百万雄兵。这种邋遢功夫并不是临时学就学得来的，因为，这完全是看个东道主的胆识。就像练功夫的东道主，由于长久临敌，清楚遇事而乱是最大的忌讳，另一方面也由于功夫已深，对方一拳打来，我方有数十种方法可以化解，自然不以为有什么好焦灼的。因此，邋遢能使一个东道主的头脑保持清醒，焦灼只会自乱阵地；邋遢能找出对方的瑕玷，焦灼唯独自露瑕玷。惟有邋遢，才能克敌制胜。一棵树之是以不畏雨打风吹，如故因为根札得深啊！

103、以良习感化东道主，让社会更祥和

但患我不肯济东道主，休患我弗成济东道主；

须使东道主不忍欺我，勿使东道主不敢欺我。

【注】

济东道主：救济别东道主。

【译文】

只怕我方不肯去匡助他东道主，不怕我方的才调不够。应该使他东道主不忍心欺侮我，而不是因为惧怕我，是以才不敢欺侮我。

【赏析】

这章讲的，完全是一个“心”字问题。如果真的有心救助他东道主，并不怕我方才调不够，莫得一个东道主是真实毫窝囊力的。只消有心，任何事情一定可以略尽菲薄。大部分东道主说我方莫得才调助东道主，总归一句话，如故莫得心罢了。匡助他东道主的方法好多，有钱的出钱，有劲的出力，一声慰问也可以带给别东道主满心的温暖。把咱们善良的情意，分一些给别东道主吧！只消你——有心。

别东道主不敢凌暴我那是因为我方横蛮，别东道主惧于威势，是以才不敢。但是“不忍欺我”，就是因我方品德善良，待东道主赤诚，别东道主期负我会良心不安，是以才不忍。不过更进犯的是要使行家不忍去凌暴任何东道主，不仅是我良友，这就需要感化的功夫了。所谓“道之以政，皆之以刑，民免而无耻；道之以德，皆之以礼，有耻且格。”讲的亦然这个风趣，与其让东道主惊怖你，不如让东道主敬爱你；与其以威势刑名来压制东道主，不如以良习来感化东道主，让他们自内心发出亲爱别东道主的好意，咱们的社会才会愈加祥和。

104、幸福可在书中寻求，创家立于教子成材

何谓享福之才，能念书者即是；

何谓创家之东道主，能教子者即是。

【注】

创家：建立家庭。

【译文】

什么叫作念能享福的东道主呢？有书读且能从中得到慰藉的东道主就是。什么叫作念对于建立家庭的东道主呢？能够教诲出好子弟的东道主就是。

【赏析】

东道主间的享乐无数，总要得到内心真实的快乐，才算是有福分。许多东道主并不解白什么叫快乐，常常误把刺激当作快乐，一朝外界的刺激消失了，我方的心灵反而愈加贫乏。作家认为，懂得念书的东道主，才是真实在享福。能安心自如地念书，的确是一种福分。书中有无限的寰宇，随时在等着你，全看你有莫得一把“心灵之钥”可投入书的天下。有许多东道主一辈子也无法领有这把钥匙，于是只好由外界去获取种种快乐，他的快乐掌抓在别东道主的手上。能由书中得到喜悦的东道主，随时都能大开书，凝听心灵最顺耳的音乐。这种东道主才真恰是能享福的东道主。

什么东道主才是擅于建立家庭的东道主呢？应该是那些擅于教诲孩子的东道主吧！就像一个花匠，他的园子里种的树如果都长斜了，长歪了，花不开而杂草丛生，那么，他就不是一个好花匠。如果他种的每一棵树都俊秀挺拔，况兼百花怒放，草儿碧绿，这才是一个好花匠。擅于建立家庭的东道主亦然如此，教诲出来的都是好子弟，这些好子弟将来又创立了许多好家庭，这岂不是擅于创家吗？

105、教子勿溺爱，子堕莫弃绝

子弟天性未漓，教易入也，则体孔子之言以劳之（爱之能勿劳物），勿溺受以长其自肆之心。子弟习气已坏，教难行也，则守孟子之言以养之（中也养不中，才也养不才），勿轻弃以绝其改过之路。

【注】

未漓：尚未变得浇薄。

自肆：自我舍弃。

【译文】

当子弟的天性尚未受到社会恶习感染，而变得浇薄时，教导他是不难的，因此应以孔子“爱之能勿劳乎”的方式去教导他，而不要太过分溺爱，增长了他自我舍弃的心。当子弟习性照旧败坏，不易教导时，要依孟子“中也养不中，才也养不才”的方式教他，不要疏漏地放手，使他失去了改过的机会。

【赏析】

真实懂得爱的东道主，是爱之以方，而不是溺爱。因此在子弟还保持着纯朴的心时，要对他要求高些，使他养成刻苦自立的精神，这才是真爱。而溺爱会使他无法离开父母的照管而生存，反倒害了他，到了舍弃成习，便不好教诲了。

“中也养不中，才也养不才”是指有适当中道的父兄来教诲子弟，使他归于中道；有才的教导无才的，使他自觉自觉。子弟就如长偏的小树，要由父兄像直木一般地去矫治他，千万不要疏漏放手，使他随性生长，那就更要长偏袒了。就像少年管教所的孩子，只消耐心肠教导，给他灌注正确的不雅念，仍有机会成为灵验的东道主。

106、若成职业，不可无识

忠实而无才，尚可立功，心志专一也；

忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

【注】

偾事：败赖事情。

【译文】

如果一个东道主竭心尽力，虽莫得什么才能，只消专心一志在处事上，如故可以立下一些功劳。相反的，如果一个东道主由衷卖力，却莫得什么常识，必定会产生偏见，将事情弄砸的。

【赏析】

打个比方，要一只乌龟送信上山，虽然它爬得不快，只消方位正确，能专心一志地往上爬，早晚会将信送到山顶。但是如果它不虞识路，以至不知往山顶是进取爬，那么即使它再忠实可靠，再卖力地爬，也许一辈子也送不到这封信。

由衷是好事，但有许多事反被由衷弄坏了。这即是由于意识不清，不知什么才是正确的方位，是以才会出现这种“爱之适足以害之”的情形。

东道主不可以无识，尤其是不可无正确的判断力。即使力量薄弱，无才能的东道主如故可以尽一己之力的。因此，不管作念什么事，先要把事情的真相弄清楚。如果什么都不解白，便贸然地介入，鲜有不碍算作、帮倒忙的。

107、有时勿忘无时，结实胜于荣幸

东道主虽无艰巨之时，却不可忘艰巨之境；

世虽有荣幸之事，断不可存荣幸之心。

【注】

荣幸：意外获取。

【译文】

东道主即使处在顺逆的环境中，也不可忘却东道主生还有困境的存在。世上虽然偶然会有意外收获的例子，但是心中不可抱着不劳而获的想法。

【赏析】

“东道主无远虑，必有近忧”，花不会长开，好景不会常在。因此，虽然不在困境中，也要对异日可能发生的事作一些准备，才不至于事到临头，被击倒而弗成爬起。困境之来，有时是无法预感的，天灾东道主祸皆可以酿成，只消不对人命颓丧，一切都可以从新开动。东道主生最可人之点便在于太阳落下，翌日会升起，东道主也应该有这种心绪和心情。

说到荣幸，不免让东道主想起钻火得冰的寓言。荣幸是偶然的，一个东道主心存荣幸，便无法认真地作念事。到终末只会像寓言中的农夫一般，把田园都零碎了。既然是偶然，便不在东道主的掌抓之中，而结实的努力绝对可以获取应有的答复。偏巧有东道主一心想不劳而获，放掉手中掌抓的钱，在路上寻找别东道主可能遗落的钱，这是可悲的。东道主为何要放手作念一个结实的东道主的机会，而去作念一个愚昧而可怜的东道主呢？

108、心静则明，品超斯远

心静则明，水止乃能照物；

品超斯远，云飞而不碍空。

【注】

品超斯远：品格高超则能隔离世事的纠缠。

【译文】

心能寂静则自然明澈，就像静止的水能反照事物一般；品格高超便能隔离物累，就像无云的天际能一览无遗一般。

【赏析】

心就像一个湖，所谓“寒潭过雁影，雁过影不留”，倘若雁过波兴，雁影便扭曲失真；又若雁过影留，那么其后再有别物掠过，终因雁影滞碍而不现。风就仿佛咱们的看破红尘，影便如同外界的种种影像，如果心有所爱恋弃取，就无法见到万物的本相。当湖水混浊不胜，自见不解时，又何能照物呢？是以最先要使我方的内心澄澈，不执着于一物，才能作念到动静如一，因其极动之时实不动。

品格高超的东道主，由于内心不受情欲爱恋的牵累，因此行事能如天马行空，莫得阻碍。亦如云行在天，既不为东道主间牵绊，又不为天际羁留，偶化为雨，柔润东道主间花卉树木。当它再由水化为云时，更不带走半点尘土。

109、念书东道主贫乃顺境，种田东道主俭即熟年

穷困乃念书东道主顺境，

节约即种田东道主熟年。

【注】

熟年：米谷收获丰盛的年初。

【译文】

对于念书东道主而言，傲气而艰难才是顺逆的日子；而对于种田的东道主而言，只消省吃俭用，就是丰充的年初。

【赏析】

颜渊一箪食一瓢饮，犹不改其乐。是以，真实的念书东道主并不以贫为苦，因为他们的心中仅有念书之乐，而无复他乐。所谓穷困乃是念书东道主的顺境，倒不是赞好意思穷困，而是穷困不但足以养廉，亦足以忠心，同期也莫得浮华奢靡之事来搅扰身心与道业。而为官与富贵有时反倒会成为念书的艰涩。因为为官事务繁冗，无暇念书充实我方；富贵则五欲充心，五声充耳，极易沦落了志气。

节约是精良的良习，种田东道主家弗成保证年年都有丰充，如果平常俭约，而有所积蓄，即使年景欠收，亦能衣食无虞，岂非与熟年无异？倘若弗成节约，日日铺张，即使年年丰充，又何异于年年欠收？是以开源节流，不要寅吃卯粮，那么任何费用都是永远充足的。

110、考究正直，莫入浮华

正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之东道主，犹不失为正直。

高或入于虚，华或入于浮，而概述之士，究难指为高华。

【注】

迂：欠亨世故，不切执行。

【译文】

作念东道主太过方正则容易欠亨世故，行事太过率直则显得有些固执，但这两种东道主还不失为正直的东道主。欲望太高有时会成为空想，贵重华好意思有时会成为不实，这两种东道主到底弗成成为真实精好意思好意思好的东道主。

【赏析】

正直而迂拙，所怀抱的如故正直的心，根底上不同于那些只求变通而失正直的东道主，因此既不好笑，亦不可耻，因为这种东道主有一颗可敬的心。东道主若弗成外柔内刚，宁可外方内方。总不要外圆内也圆，一点脚跟都莫得，使世间的一切正直、道德、原则，皆被此等东道主败坏了。

任何想法总要以能完毕为准，如果弗成完毕，即是虚妄。能履践的想法有一定的门径可以遵奉，而虚妄的想法例莫得这种顺序。这种想法即使再好意思妙，再精好意思，也只是空想，一无是处。东道主都可爱光彩精明的事物，但是如果因此而走向无道理的浮华，只重样式而不重内容，那么就失去了根底的精神，这种好意思即是贫乏的好意思。真实的好意思是内涵而外现，并非外加的。

不管是贫乏的欲望，或是概述的好意思，都是一种假象，无法带给咱们真实好意思好的事物与发自心灵的赞叹。

111、异端为背乎通俗，邪说乃涉于虚诞

东道主知佛老为异端，不知凡背乎通俗者，皆异端也；

东道主知扬墨为邪说，不知凡涉于虚诞者，皆邪说也。

【注】

异端：不同于一般想法的学说或东道主。

【译文】

东道主们都认为佛家和老子的学说不同于儒家的正宗思惟，关联词却不知凡是于常理有所分歧的，都有背于儒家思惟。东道主们都清楚杨朱和墨子的学说是歪路左道，却不知只消内容谬妄虚妄的，都是不正确的学说。

【赏析】

异端的风趣并不触及正确与否，如伽利略的地动说，为那时教导斥为异端，但其后却获取科学的证明，佛老之说，一为宗教，一为思惟，原是东道主们的解放采用与心证，而是以被视为异端，乃是不为社会既有形态及运行方式所接受。众东道主视释教为异端，乃是见小乘出世而寂灭，而不见大乘入世而渡生。黄老之为说，在汉初为极进犯的养民之道，迥异于后世谈玄论虚者。事实上，真实的异端往往出于东道主心差错的意识，凡是分歧乎那时东道主心正确之知道者，或是弗成为东道主类带来和平幸福的事物，皆可视为异端。

杨朱与墨子的学说被孟子斥为邪说，说杨朱无君，墨翟无父，殊不知在咱们身旁错误谬妄的事物更多，而咱们却受之而不察，岂只是二千多年前的春秋战国时间呢？

112、一火羊尚可补牢，羡鱼若何结网

图功未晚，一火羊尚可补牢；

浮慕无成，羡鱼若何结网。

【注】

浮慕：名义上仰慕。

【译文】

想要有所建树，任何时候都不嫌晚，因为就算羊跑掉了，趁早修补羊圈，事情如故可以救助的。感叹是没灵验的，希望得到水中的鱼，不如尽快地结网。

【赏析】

任何事只消去作念，都莫得太晚的时候，只怕无心去作念，或是莫得改进之心。晚作念总比不作念好，能改总比不改好。天无绝东道主之路，东道主之言晚言绝，乃是自晚自绝，与事无关。

许多东道主只看到他东道主的告成，而未看到他东道主的努力，只知感叹忌妒，而不知趁早奋起，这是不坐褥的举动。东道主能及者，己亦能之，事在东道主为，就看有莫得付出相等的努力。否则，徒然站在池边看鱼，流尽江水亦是猝然。

113、道本足于身，境难足于心

道本足于身，切实求来，则常若不足矣；

境难足于心，尽行放下，则未有不足矣。

【注】

尽行：完全。

【译文】

真理本来就存在咱们的自性之中，充实而无所缺乏，如果还不断地追求，仍然会感不足。外皮的事物很难令东道主心中的欲念知足，倒不如全然放下，那么也就不会以为不足了。

【赏析】

儒家讲东道主本来具有天生的良知良能，后天的功夫，乃在于使这些良知良能不受到蒙蔽而显现出来。佛家讲东道主皆具有佛性，皆可以成佛，一切修行乃在于使咱们见到本来面容。这后天的功夫以及修行，容易让东道主产生错觉，好像是本来不足，是以才有所追求，其实无上的风趣只会被蒙蔽，而不会缺少。

禅宗《六祖坛经》中有一则神秀偈：“身是菩提树，心如明镜台，往往勤拂拭，勿使惹尘埃。”事实上，镜本来是干净的，尘埃只是幻影良友，自以为不净而不断拂拭，即使镜中尘埃，乃至于江山大地的影像都被拂去，还有一个在拂的影像无法去除，终是一种尘埃之见。众东道主外求，乃是情欲放不下；坐禅求空，乃是佛法放不下。若能放下，外神情欲弗成动，内也不求萧然，就如镜之洁净，一无所染，那么还有什么不充足的呢？

114、念书要下苦功，为东道主要为东道主好

念书不下苦功，休想显荣，岂有此理？

为东道主全无克己，欲邀福庆，从何得来？

【注】

显荣：显达荣耀。

【译文】

念书若莫得下功夫苦读，却非分地想要显达荣耀，六合何处有这种风趣呢？作念东道主对他东道主毫无一点克己，却休想得到福分和喜事，问题是莫得付出，这些福分根底无处生起，又能从何处得来呢？

【赏析】

作念大官、作念大事不是容易的事，要治理一个郡县，莫得相等的常识和学问，如何去推行政务呢？如果判断差错，不仅误国扰民，所谓鼎盛，亦成了可耻的辱没。

一个东道主的显达，无非是才调比他东道主强，而才调又由常识而来，既弗成下功夫苦读，拓展我方的常识领域，又弗成行万里路，增广我方的见闻，想要显达荣耀，熟练泛论。就以现代而论，社会上哪一种行业不需要常识？无常识而想要成大事立伟业，只是痴东道主说梦罢了。

至于福庆，并非编造而来，任何事皆有因有果，无因而得果，断无是理。东道主间的福分，不过乎“自求多福”与“他求善福”两种，这两种是“常理”，其他则是“绝顶理”。中奖券、获遗产是偶然的，是运道的，但是也得以买奖券或先东道主有钱作为其因。

“自求多福”乃是端正其心，努力其事，心不妄求，空谷幽兰。“他求善福”则是与东道主为善，不与东道主为恶，因为助东道主，而得东道主助。由此可见，不管就现世或非现世而言，福庆皆有原有因，而非凭白无故产生的。

115、有错即改为正人，有非无忌乃小东道主

才觉己有不是，便决意改图，此立志为正人也；

明知东道主议其非，偏肆行无忌，此甘心为小东道主也。

【注】

改图：改变方位，变更规画。

【译文】

刚觉我方有什么地方作念得不对，便绝不犹豫地改正，这就是立志成为一个正东道主正人的作念法。明明清楚有东道主在议论我方的瑕疵，仍不反省改过，反而暗渡陈仓地为所欲为，这即是安于近况的行动。

【赏析】

觉是主动的。一个正人，会主动地反省他的思惟和行动，只消有一毫偏差，便能坐窝觉察，而加以改正，这就是正人之是以为正人之处。

“东道主议其非”，是其罪戾已显现于外，众东道主皆见其恶，则我方不可能不见。关联词犹暗渡陈仓地招是搬非，这是明知故犯，唯独安于近况的东道主才会如此。

咱们说凡事要“慎始”，并不仅是指事情的开动要严慎，要避免犯错，而是指咱们心中的一念一怒，都要加以明辨。事之错可及东道主，心之错便损己。“一念可以上天国，一念可能下地狱。”正人自觉改过，并不在于想上天国或畏下地狱，而在于我方的良心，良快慰者，即在地狱亦如天国。小东道主之暗渡陈仓，不仅为东道主轻视，其良心已失，即在东道主间已沦为畜牲，莫说地狱正等着他去，他的心早已入地狱了。

116、交友淡如水，寿在静中存

淡中交持久，静里寿延伸。

【注】

淡中：指杵臼之交淡如水。

【译文】

在平淡之中往来的一又友，往往能看护很久。而在平静中过活，寿命必定绵长。

【赏析】

“淡中有真味”。“淡”与“真”是不可分的，不加任何调味料煮出来的菜，才是真品。又如空气和水，无色无臭，却是咱们日常生活所不可或缺的。而系数的刺激都是反常的，片晌的，就如同烟、酒一般　，往往会给咱们的身体带来伤害。

交一又友亦是如此，只是为了刺激而结交一又友，往往弗成长久，因为加了名利的调味料后，这个一又友所见的唯独名利二字。真实的一又友，就如空气和水一般，能调节咱们的心情和身体，达到精良的现象。它是不夹杂任何因素的，是相互了解的，由于这种淡，是以才能长久。

静是指心灵之静。心和身是息息干系的，心静自然气平，百脉调合。所谓心静，即是不逐物，不为欲乱，是以就能延寿。关联词身却要动，身动能使筋骨活络。关联词这个动并不相背静的原则，因为心如故平静的，只是使平静的身体不至于停滞，这才是人命的活泼的生机。

117、外事突来必熟思审处，家事瑕隙须谦恭曲全

凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻后悔；

不幸家庭衅起，须谦恭曲全，勿失旧欢。

【注】

贻：留住。

衅起：有了瑕隙。

【译文】

遇到突发的事情，一定要仔细地思考，慎重地处理，以免过后反悔；家中不幸起了瑕隙，必须尽量谦恭，委屈求全，不要使过去的情感败坏无遗。

【赏析】

所谓“急者缓之，缓者急之”，又说，“欲速则不达”，一件事情骤然发生，例必不在咱们的预感之内，亦非咱们所能熟悉与掌抓的。因此，若不解白它的因果，而随性为之，很少不出差错的。既然明白它的因果，即使才调尚不足以为之，至少也要把毁伤降到最低点。而绝弗成绝不琢磨地就去作念，就像对着大象乱开枪一样，打到却未必打中，反而被他踩死了。

而家庭是一个东道主最宝贵的东西，有什么争执会比我方的父母浑家更进犯的呢？争执是一时的，家庭却是长久的，咱们忍心为了逞一时之快，而把千年的宝贝打碎吗？众东道主在船上争执，罢休将船弄翻，就算被东道主救起，船已不再是我方的船了。“退一步路，地旷人稀”，家庭的事尤须如此。任何事皆有调合之道，和谐才是好意思。

118、明智勿外散，脑体要兼营

明智勿使外散，古东道主有纩以塞耳，旒以蔽目者矣；

耕读何妨兼营，古东道主有出而负耒，入而横经者矣。

【注】

纩：棉絮。

旒：帽子前边下垂的饰带。

负：扛着。

耒：耕田用的耕具。

【译文】

明智的东道主要懂得照料，古东道主曾灵验棉花塞耳，以帽饰遮眼来掩饰我方的明智的举动。耕作和念书可以兼顾，古东道主曾有日出扛着耕具去耕作，日暮手执经籍阅读的行动。

【赏析】

明智岂在耳目？实在是在一个心啊！“纩以塞耳，旒以蔽目”，方针在使心不为杂事所干扰，不把时候铺张在无道理的事上罢了。明智岂有因外散而失去的呢？明智的东道主往往心志专一，如果心志不专一，例必听而不闻，有目无睹，思而痛惜。何况把明智铺张在无道理的事情上，又岂是明智东道主的作为呢？

耕读本来就不相妨碍，反而有相成之效。只耕不读，酿成无识；只读不耕，酿成文弱。耕是以养身，读是以养心，有耕有读，才是一个有心有劲的东道主。当今的年青学子要靠打球来磨真金不怕火，却未必长久，也无生产可言。倒不如古东道主寓耕于读，既能天天活动，又可年年生产，来得明智些。

119、腹饱身暖东道主民所赐，学无前途有负东道主民

身不饥寒，天未曾负我；

学无前途，我缘何对天。

【注】

前途：增前途步。

【译文】

身体莫得受到饥饿爽气的祸殃，这是天不曾亏待我；如果我的学问无所增前途步，我有何顺眼去面对天呢？

【赏析】

作念东道主要常存谢忱，无灾无病，不冻不饥，即是幸福。如果立在这种基础上，还不才调思上进，答谢父母，反哺社会，岂不令东道主惭愧？

一个东道主在社会上成长，要感谢许多的东道主，我方的努力只占百分之一。因此，从出身到卓关联词立，唯独欠东道主的，而莫得欠己的，如果再为非作歹，果然枉生为东道主。

尤其是念书东道主，所能贡献的即是他的学问，他的常识，如果尚弗成在这方面下工夫，使学问增前途步，社会岂不是白养他了吗？更不要论那些以文乱德，骇东道主闻见的东道主了。

120、勿与东道主争，惟求己知

不与东道主争得失，

惟求己有知能。

【注】

惟：只消。

知：贤慧。

【译文】

不和他东道主去争名利上的告成或失败，只求我方在作念事之时增长了贤慧与才调。

【赏析】

事情的得失，名利的有无，都是片晌的，而贤慧和才调的获取却是长久的，不变的。关联词东道主们往往珍贵在小处，而忽略了大处。

一件事既已了结，其得失就不在告成与失败上，偏巧大普遍东道主只注意这些照旧弗成改换的事实，以至拼命去争夺，而失去了获取真实克己的机会。

明智的东道主则否则，当他完成一件过后，最先会意象这件事给了我若干经验和训导。不管告成或失败，告成必有告成的原理可保存，失败必有失败的训导可记住，这才是弥足罕有的。就像一棵树长成，结出果子时，东道主们只知食肉而弃核，惟有明智东道主能去其肉而取其核，依当初种树之法而种之，建立一座结子累累的果园，供行家试吃。

121、依规作念事要知规之所由，作念事遵章莫要指挥若定

为东道主循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也；

作念事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

【注】

矩度：规则轨范。

傀儡：木偶。

章程：书面订定的办事执法。

权变：通时达变。

【译文】

如果为东道主只知依着规则作念事，而不知规则的精神所在，那么就和戏台上的木偶莫得两样；作念事如果只知墨守陈规，而不知通时达变，那么只不过是照样模枋罢了。

【赏析】

规则是东道主订的，一个规则的签订，必有其道理存在，如果徒知规则而不知本意，往往本意扭曲了。所谓“礼教吃东道主”，其罪岂在于礼？实在是死执教条，失去了礼的本来精神。

傀儡是用线牵动的，只能登场唱几句词，而莫得我方的主见，它永远弗成像活东道主一般，具有人命和自然的表现。任何一种规建都有其自然的弹性，能随外皮环境的不同，采用不同的处理方式。否则只能如同木偶一般，失去了真实的人命，徒具外壳良友。

墨守陈规亦然如此。六合事纷纭扰扰，不是任何章程所能概括和适用的。只消在不失大原则的前提下，去完成任务，章程原也不过是为了行事便捷。每见有东道主将大部分的时候用在反覆筹商如何才能合于章程的会议上，事实上利用这些筹商时候，早可将事情完成了。这就像照着葫芦画葫芦，叫他画个柿子就不会了。其实真实懂得画法和线条的东道主，有什么弗成画的呢？

122、文章是山水化境，富贵乃烟云幻形

山水是文章化境，烟云乃富贵幻形。

【注】

化境：变化之境。

【译文】

文章就如同山水一般，是变幻田地；而富贵就如同烟云一样，是虚无的影象。

【赏析】

山水是实景，烟云是幻境，山水不移不变，烟云片晌即逝。以现实的想法来看，文章既摸不到，也看不到，不如富贵那般，可触可及。关联词以山水比文章，烟云比富贵，确是看到了文章和富贵的骨子。

就时候而言，好意思好的文章，在数千年后仍能唤起东道主们心灵的感动，就如山水一般，千年不变。而富贵再长久，亦不过百年，即无影无踪，垣残瓦摧。就空间而言，文章可以纳无限的山水于一篇，使咱们如临胜境，如历耳目。而富贵却只能给咱们一方小小的空间，又须费力去看护，不像文章能让东道主徜徉其中，而空谷幽兰，以至体会到无限的贤慧与人命的机会。是以，以山水比文章，烟云比富贵，实在是恰到克己。

123、察伦常矜重微弱，化乡风道义为本

郭林宗为东道主伦之鉴，多在微弱处矜重；

王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

【注】

郭林宗：郭太，字林宗，东汉介休东道主。范滂谓其“隐不违亲，贞陆续俗；皇帝不得臣，诸侯不得友”。生平好品题东道主物，而不为危言骇论，故党锢之祸得以独免。

王彦方：王烈，东汉太原东道主，字彦字。平居以德行感化乡里，凡有争讼者，多趋而请问之，以判诟谇。

【译文】

郭太鉴察伦常的风趣，往往在东道主们不易注意之处属意；而王烈教化乡里风俗，老是道德和正义为根底。

【赏析】

伦是一种关系，一种相处之道。君臣、父子、配偶、昆玉、一又友，是五种东道主伦的关系。在现代，君臣则是指国度和个东道主而言。伦必须出之于内心，因此，必须由微弱处入辖下手，所谓“诚于中而形于外”，虽有至诚，行之犹恐不足，或不尽合度，何况心有未诚，不免失之乖违。是以，细审内心之至诚，而外不失于细行，方可以敦睦东道主伦而无所失。

德以立己，也以达东道主。教化一事，最先在于己身足以为东道主师，己身之德足以感化东道主，己身之义足以教东道主育东道主。在王彦方的乡里，有一个东道主因盗牛被捕而说道：“刑戮所甘，但勿使王彦方知之。”可见王彦方之德已足以使盗贼深具惭心。因此，真实感化东道主的，不以口，而以行；不由外，而由内。

124、骗东道主如骗己，东道主苦我也苦

六合无憨东道主，岂可妄行讹诈；

世上皆苦东道主，何能独享安闲。

【注】

憨东道主：愚笨的东道主。

【译文】

六合莫得真实的笨东道主，何处可以随性地去欺侮诈骗他东道主呢？世上大部分东道主都在受罪，我岂肯独自享闲适的生活呢？

【赏析】

六合莫得真实的憨包，既然如此，有谁肯甘心上圈套呢？又有谁会流畅上圈套呢？其实骗东道主的东道主才是真实的愚东道主，因为他已自绝于社会，自毁其东道主格信誉，以至还要受到法律的制裁。若说世上有愚东道主，那么除了他还会是谁呢？

“世上皆苦东道主，何能独享安闲”，世间的苦，有身苦，有心苦。鳏寡孤苦孤身一人病老饿死是身苦，而心苦则非身苦所能涵盖，且为一切祸殃的根源。东道主间种种苦难，无非起于东道主心的愚痴，东道主心的贪欲。意象有许多东道主生活在祸殃中，谁又忍心独享奢华安适的生活呢？只消每个东道主少几分贪欲心、憎恶心、自利心，多几分同情心、亲善心、布施心，这个天下也就会变得更和谐了。

125、弱者非弱，智者非智

甘受东道主欺，定非恇怯；

自谓予智，终是迷糊。

【注】

恇怯：朽迈怕事。

【译文】

情愿受东道主欺侮的东道主，一定不是恇怯的东道主；自认为明智的东道主，终究是迷糊的东道主。

【赏析】

所谓“泥菩萨还有几分土性”，六合莫得愿受东道主欺侮的东道主，恇怯的东道主在背后还会讲两句气话。真实打不还手，骂不还口的东道主，撤回无知无觉的东道主无论除外，能够唯独圣东道主和襟怀大志的东道主了。

圣东道主如耶稣，东道主打其左脸，他把右脸也一并奉上，因为在他心中早无计较之意。佛家的偈中曾云：“有东道主骂老朽，老朽只说好；有东道主打老朽，老朽自睡倒；涕唾到面上，随他自干了；我也省力气，他也无烦恼。”这是多么的修持和襟怀，换了平常东道主，早就打得头破血流，闹出东道主命了。至于韩信受韩信受辱，全身而退，而不消在无道理的争斗中，恰是其大智大勇之处，他能成为汉朝的建国元勋，岂是偶然的？

事实上，自谓明智的东道主，往往见不到我方的迷糊处，因为他太过自信；而自谓迷糊的东道主，往往比那些自称明智的东道主要明智得多，因为他们看得到我方的迷糊处。因此，杨修若能在曹操面前装迷糊，也就不致招来灭门之灾了。

126、功德文章传后世，史官记录忠与奸

漫夸富贵显荣，功德文章，要可传诸后世；

任教申明煊赫，东道主品心术，弗成瞒过史官。

【注】

漫夸：胡乱地夸大。煊赫：高峻显赫。

【译文】

只知夸耀财富和地位，也该有值得留于后代的功业或文章才是。尽管申明显赫，个东道主的品行和居心是无法欺骗记录历史的史官的。

【赏析】

一个东道主的富贵显荣，仅及于身；而功德文章，却能泽及后世。仅及于身的事，即使再显达，也不过是一种小把戏，于他东道主而言，与草木何异？因此，一个东道主的价值并不是在于富贵显荣，而在于生是否益于世，死是否教于后。中山之生，解三千年之镣铐；孔子之教，开后世黎民教诲之先声，诚然人命的价值在此而不在彼。

秦始皇之为帝，威望岂不煊赫？并六国，焚典坑儒，杀东道主无数，其阴恶岂能逃过史官之笔？威望不过一时，逾时而消；史笔所载千古，无东道主能瞒。活时能阻悠悠众口，身后又岂能挡千夫所指？威望是外皮的，东道主品心术是内在的，便王莽作假过东道主，亦见真章；即周公死于辅政之时，心不难明。

127、目闭可不雅心，口合以防祸

神传于目，而目则有胞，闭之可以养神也；

祸出于口，而口则有辱，阖之可以防祸也。

【注】

胞：坎坷眼皮。

【译文】

东道主的精钦慕往由眼睛来传达，而眼睛则有坎坷眼皮，合起来可以养精神。祸事往往由语言酿成，而嘴巴明明有两片嘴辱，闭起来就可以避免生事。

【赏析】

六合有些事看得，有些事看了徒然搅扰咱们的心，这个时候，倒不如把眼闭上，来得清静些。开眼看外界，要能见东道主所弗成见，闭眼是看心灵，要见自之身种种缺失，这些就照旧够费神了，那还有精神去接受五光十色，徒乱心思呢？

嘴可以为福为祸。该讲的话张嘴即是福，不该讲的话闭嘴即是福，该讲的不讲，不该讲的却讲，那即是祸了。言是以传心，该讲不该讲，要由我方的心来判断。

有一种玩偶，是三只山公，一只蒙眼；一只蒙耳；一只蒙嘴，十分有风趣。虽然它的答应也许十分高深，但是也可以告诉咱们，五官的期骗是经过采用的，怎样才能达到一种清净无妄的期骗，这便在于咱们的心了。

128、富贵东道主家多败子，艰难子弟多成材

巨室惯习骄奢，最难教子；

寒士欲餬口活，如故念书。

【注】

寒士：艰难的念书东道主。

【译文】

有钱东道主习惯奢华夸口，要教好孩子便成为困难的事；艰难的念书东道主想要讨生活，如故要靠念书。

【赏析】

巨室东道主教孩子，不如平常东道主家来得容易。因为巨室东道主过惯骄奢的生活，一来子孙并不以为念书有什么用；二来外界的劝诱多，一朝染上恶习惯，要他念书简直比登天还难。尤其以为富贵是长久的东道主，认为子孙只消衣食无缺便够了，殊不知这样只奉养他的身体，却闷死了他的心灵。是以富贵东道主家多败子，这和其对教诲的立场很议论系。

念书东道主往往是穷的，因为他不妄求非分之财，不肯用不合法的妙技去获取财富。关联词念书东道主的穷只限于开动，因为书读了是要用的，在用确当中自然能挣得一己报酬。尤其当今是重常识的社会，常识就是力量，书读得愈好的东道主，往往生活也过得愈好，因为他所能付出的愈多。在现代社会，只消有真实的内涵，早晚总会告成的，生怕莫得内涵，即使告成也不长久。

129、草率弗成振，庸俗不可耐

东道主犯一苟字，便弗成振；

东道主犯一俗字，便不可医。

【注】

苟：疏忽。

【译文】

东道主只消有了疏忽的毛病，这个东道主便无法兴隆了。一个东道主的心肠只消流于俗气，就是用药也救不明晰。

【赏析】

草率是一种怠惰的心，这和人命到了一种田地，对某些无道理的事情不去计较是不一样的。它是一种人命的铺张，而不计较无道理的事则是人命的精进，是不可相提并论的。草率又是一种人命的粗劣，因为他活在人命的最差的糟粕之中，而不知改进。在草率当中，咱们可以断定一个东道主人命田地的低垂、与人命价值的丧失。

所谓俗，指一个东道主精神的田地不高，以至无精神生活可言。东道主活活着上，除了物资的生活，还有精神的生活，关联词许多东道主却只活了一半。只活一半的东道主，其精神生活是贫乏的，这不是别东道主或是用医药可以治的，必须由他我方的内心去觉醒，去发出要求。物资生活是东道主类与动物所共有的，惟有精神生活是动物缺乏的，关联词许多东道主却只知追求物资生活而铁心精神生活，活得像动物而不像东道主。

130、志不立则功不成、错不纠终遗大祸

有不可及之志，必有不可及之功；

有不忍言之心，必有不忍言之祸。

【注】

不忍言：发现差错而不忍去指责、改良。

【译文】

一个东道主有旁东道主所弗成及的志向，例必能建立旁东道主所弗成及的功业。对东道主对事若发现差错而不忍心去指责、改良，那么例必会因为不忍心去说而酿成祸害。

【赏析】

同样是立志，也有大小之分。就像是登山，有的东道主发愿要登上最高的山，有的东道主却只想攀上丘陵。登高山虽然费事，只消支撑到底，必能称愿，那种“一览众山小”的田地，岂是登上丘陵的东道主所能了解的？有些东道主怕我方够不上议论，是以采用了小志。其实许多事不去作念根底不清楚我方作念不作念得到，何况东道主的后劲是开辟出来的，当今弗成，在面对问题时未必弗成。是以，在拿破仑的字典中莫得“不可能”这三个字，这是他给我方的信心和期许。

爱之能勿责乎？所谓“爱之深，责之切”，不管对东道主对事都是如此。是以古代的君主要有谏臣，因为国度大事稍有差池，便足以酿成巨祸。而一般东道主在待东道主工作，乃至于教诲子女上亦然如此，切不可碍于情面或青睐子女而不言，要清楚星星之火可以燎原，船微裂而不补必至沉迷。要完好意思就要指出瑕疵，要毁坏便忍耐不言。为东道主子女以及父母者不妨三思。

131、退缩一步难处易处，功到将成切莫削弱

事当难处之时，只让退一步，便容易处矣；

功到将成之候，若削弱一着，便弗成成矣。

【注】

难处：难以处理。

【译文】

事情遇到了困难，只消能够退一步想，便不难处理了。一件事将要告成之时，只消稍有懈怠疏忽，便弗成告成了。

【赏析】

一件事之难以处理，有东道主和事两种原因。东道主的原因是意见弗成协调，仁者见仁。在这个时候，如果行家能就事情自身的最大利益去看，事情就不难处分了。就事的方面来看，有时难处并不真实的困难，而是把一件事情的处分之途想偏了，钻到死胡同去了。这时只消从胡同里退出来，便能发现其他可以到达方针地的路。

任何事情的告成，都有它的时机。关联词时机并不久住，一朝失去了便不复得。是以，要告成，一定要付出努力。就像咱们要搭飞机，一定要先买机票，到机场，终末才能坐飞机到达方针地。如果咱们不小心睡着了，错过了升起的时候，那么便搭不上这班飞机了，但是总还有下一班。关联词告成的时机却稍纵则逝，未必有下一班。

“为山九仞，为山止篑”倒还无妨，只消提起劲儿，再补上一篑，山老是在那儿等着你。事情却未必会一直在那儿等你。因此一件事要告成，除了要付出努力，愈是接近告成时，愈弗成削弱，否则“一子之失，全盘皆输”。军旅之事，尤其如此。

132、无学为贫无耻为贱，无述为夭无德为孤

无财非贫，无学乃为贫；无位非贱，无耻乃为贱；

无年非夭，无述乃为夭；无子非孤，无德乃为孤。

【注】

夭：夭折夭折。

孤：老而无子。

【译文】

莫得财帛不算艰难，莫得学问才是真实艰难，莫得地位不算卑下；莫得羞耻心才是真实的卑下；活不长久不算夭折，莫得值得称述的事才算夭折；莫得犬子不算孤苦孤身一人，莫得道德才是真实的孤苦孤身一人。

【赏析】

东道主的富足在于心知足，心不知足，即使富可敌国亦是贫乏，由此可见，财帛并弗成代表一个东道主的贫富。莫得学问的东道主，由于缺乏心灵天下，弱水三千，而不得一瓢饮，即使领有充裕的物资天下，也不会感到知足。贱是无价值的风趣；耻是一种东道主格，一种心的尊贵。无耻之东道主不但心肠低贱，况兼连东道主都称不上。世上有许多居高位的东道主较平常东道主更无价值，因为他无耻。反倒是一些莫得地位的东道主，却能作念出高尚的行动。

东道主的人命并不在寿命的长短。颜渊早死，至今犹为东道主称道而尊为“复圣”。古来东道主瑞多矣，但是生有害于时，死无闻于后，虽生犹死。若颜渊者，可说已活数千年而不为过。他如孔子述而不作，孔教至今犹行；司马迁着《史记》，千古学东道主无不钦慕，这才叫长命。而有子无德，子亦弃之而去；有德无子，非其子亦亲近爱戴，是以说无子非孤，无德乃孤。

133、知过能改圣东道主之徒，抑恶扬善正人之德

知过能改，即是圣东道主之徒；

恶恶太严，终为正人之病。

【注】

恶恶：前“恶”作动词解，指厌恶。后“恶”作名词解，指恶事恶东道主。

严：强烈。

【译文】

能清楚我方的罪戾而加以改正，那么即是圣东道主的徒弟；攻击恶东道主太过严厉，终会成为正人的舛误。

【赏析】

“知过能改”要从两方面来谈，一是知过，一是能改。众东道主大多先入之见，鲜有自我反省的。在自我反省当中，又要清楚什么是对，才能发现我方的错，而加以改正。能改则需要勇气，以至于毅力。有些东道主好面子，不肯承认我方的差错。又有些东道主积习已久，不肯下决心去改，或改之又犯，这都弗成算改。因此，“知过能改”并不是一件简单的事。有些东道主小过能改，大过却弗成改；有些东道主易改的改，不易改的就不改。是以，能作念到凡过必知，凡错能改的东道主毕竟是少之又少。

“攻东道主之恶，毋太严，要思其堪受；教东道主以善，毋过高，当使其可从。”正人教东道主，欠妥以攻为能事，而当以改为方针。恶东道主恶事，因为正人所遮拦，关联词总要思其因，或为詈骂不解，或为人性蒙蔽，才会如此。若让一恶东道主自觉其非而改之，即是建树一善东道主。东道主皆有善性，正人教导恶东道主，更要善加诱导。徒事攻击，只会增其偏执，终非社会之福，这即是正人之过而非正人之德了。

134、诗书传家久，孝悌立根基

士必以诗书为人命，

东道主须从孝悌立根基。

【注】

人命：存身立命的根底。

【译文】

念书东道主必须以诗书作为存身立命的根底；为东道主要从孝悌上立下基础。

【赏析】

唯独常识，虽能有益社会，毕竟缺乏生活情性；唯独情性而常识不足，则无法服务社会，二者总以并重为佳。《诗经》是生活的记录，《书经》是历史的记录，前者属生活的情性，后者为常识的累积，是以，古东道主将《诗》、《书》列于经籍之首，视为必读的课业。孔子说：“诗三百，综上所述，曰：‘思无邪’。”东道主性本善，无邪即是善。存身立命之本在于扬善弃恶，《诗》既无邪，《书》亦无邪，故能成为念书东道主处世的根底。

孝是“顺事父母”，悌是“友于昆玉”。能顺事父母则为东道主必不致造孽犯纪，重恩而不毁约；能友于昆玉，则为东道主必善与东道主处，重义而不忘本。孝字彭胀则为敬事一切可敬者；悌字彭胀则为爱戴一切可人者。作念东道主由最基本的孝悌作念起，自然能逐渐彭胀到“老吾老以及东道主之老，幼吾幼以及东道主之幼”的田地。

135、德泽太薄好事未必是好，天道最公苦心不负苦心

德泽太薄，家有好事，未必是好事，得意者何可自矜；

天道最公，东道主能苦心，断不负苦心，为善者须当自信。

【注】

德泽：自身的品德和对他东道主的恩泽。

自矜：自以为了不起。

【译文】

自身的品德不高，恩泽不厚，即使家中有好事来临，未必果然运道，得意的东道主何处可以自认为了不起呢？上天是最公正的，东道主能悉心尽力，一定不会白搭，作念好事的东道主尤其要有自信。

【赏析】

好事来临，往往由有德者居之。如果己身之德不足，且于他东道主无恩，那么好事之来，未必果然好事，可能在背后荫藏着什么祸苗。因为事起无由，必有不合法的原理在支撑，若安心接受，很可能瓜葛入祸事中。一个有亲信知彼的东道主，在受到出乎意料的好运时，往往会自问，到底我方有何德而能居之？如果找不出原理，则不免错愕，因为是福是祸尚且不解，何处还敢以此自矜呢？

天道无非一个“理”字。虽说东道主事无定，是一个变数，关联词也正因为它是一个变数，才可以改变和掌抓。一件事的开动，往往万事不足，关联词事在东道主为。只消能下苦心，尤其是行善，要求自然会凑皆的。为善最怕莫得信心，任何事情的告成都有其阻碍，莫得信心如何会告成呢？连武训那样的托钵人都能够兴办学校，六合还有什么好事不可为呢？只怕莫得这个苦心啊！

136、夸口便弗成前途，自卑则弗成振兴

把我方太看高了，便弗成前途；

把我方太看低了，便弗成振兴。

【注】

振兴：兴隆兴起。

【译文】

若将我方评估得过高，便不会再求进步；而把我方估得太低，便会失去兴隆的信心。

【赏析】

有的东道主有夸口狂，有的东道主有自卑感，这些都是虚像，东道主应该在一种不卑不亢的心绪中求进步。一个东道主只消有一颗进取的心，他永远可以和其他东道主在对等的地位向前进，因为他的骨子和其他东道主是相似的，以至比其他东道主更要令东道主嘉许，因为他有一颗上进的心。

莫得任何事情是真实值得自卑的，也莫得任何事是真实值得自负的。圣东道主尚且不轻入门，入门又何须自卑自惭？该卑惭的是无心上进，则永远弗成自振自兴；该卑惭的是自以为足，则永远无法更进一步。

莫得登不上的高山，莫得下不去的深谷。把我方看得过高，无非是自误误东道主；把我方看得过低，无非是画地为牢。

东道主的想法要常向下看，才能发现我方并不是最低的；东道主的想法也要常往上看，才会发现我方并不是最高的，东道主更要看到我方有两只脚，不管当今是高是低，老是可以再往上爬，如此才会永远进步，人命的田地才会更趋完好意思。

137、有为之士不轻为，好事之东道主非晓事

古今有为之士，皆不轻为之士，

乡党好事之东道主，必非晓事之东道主。

【注】

乡党：乡里。晓事：明达事理。

【译文】

自古以来，凡奋发图强的东道主，绝不是那种疏忽理睬事情的东道主。在乡里中，凡是多事生非的东道主，往往是什么事都不甚明白的东道主。

【赏析】

“有为”和“不轻为”是一体的两面，这和正人重然诺、不疏漏理睬事情，凡理睬的事一定作念到是相似的风趣。“不轻为”可解释为不疏漏理睬一件事，或者不疏漏去作念一件事。一件事的告成，必定要经过事前的不雅察，周详地规画，和不懈的实行。如果贸然理睬别东道主，而未琢磨我方的才调，到时无法履行。岂不失信于东道主？同期事有大小轻重，人命有限，若将人命花在无可不可的事上，这岂是有为之士应有的立场？

至于乡里那些好事之徒，有时争论的只是一些薄物细故的小事，未必懂得真理所在，想法亦未及于国度社会。他们之是以好事，乃是因为所为皆是小事，而小事易为，是以疏漏便可去作念。宝珠一颗难求，尘沙万斛易得。有为之士莫不在豆蔻年华，求其可为之事，自然不像乡里好事之徒，逐尘沙而自喜。

138、为善受累勿半上落下，婉言有过乃文过

偶缘为善受累，遂无意为善，是半上落下也；

明识有过当规，却婉言有过，是文过也。

【注】

缘：因。

噎：食品鲠在喉咙。

当规：应当改良。

文过：对疾病有所忌讳，不肯让东道主清楚，而不肯就医。

【译文】

偶尔因为作念好事受到连累，便不再行善，这就好比曾被食品鲠在喉咙，从此不再进食一般。明明清楚有舛误应当改良，却因忌讳而不肯承认，这就如同生病怕东道主清楚而不肯去看大夫一样。

【赏析】

好事本不易为，必须付出心力和劳力。他东道主有阻碍而你去匡助，即是以你的双手双肩帮他搬去这个阻碍。在你，自然要感到有些疲累，或者因这阻碍太重而弄伤了我方。如果竟然因此而不再为善，那实在是不解白为善的本意。

世间之事亦然如此，有东道主为善而遭到恶东道主攻击，因为恶东道主自身就是阻碍，是以他的攻击亦然很正常的事。因此为善之初就应该明了这一点，那么才能有足够的勇气以及心情去作念好事。行善本无所求，是要让别东道主欢畅，当别东道主消除了他的困难而感到欢畅时，我方不也很欢笑吗？即使因此而感到疲累，亦然值得的。

过成仇疾病一样，如果不加以医治，任它存在，任它扩大，严重时会导致名誉扫地，使事情无法进行，就像有些东道主得了可耻的病，不肯去看大夫，而终致全身溃烂而死。星星之火可以燎原，拇指之疾可以致命。任何舛误一定要面对它，处分它，使它不再继续下去，危害咱们的身心。最可耻的事情在咱们决心要改逾期，便已不再可耻了。就像脸上写了一个耻字，照着镜子用净水去擦洗，洗干净了也就没了，最怕是不敢照镜子，又不去洗它，罢休永远不敢看我方，外出也要遮着脸，而耻字却永远存在。六合莫得弗成面对的事，生怕我方不敢面对；六合也莫得弗成改的过，生怕我方不下决心去改。

139、宾入幕中皆同道，客登座上无佞东道主

宾入幕中，皆沥胆堕肝之士；

客登座上，无措手不及之东道主。

【注】

宾入幕中：被允许参与事情的规画，并提供意见的东道主。又为纳入心中的一又友。

沥胆堕肝：譬如竭尽忠诚。

【译文】

凡被我方视为确凿任的一又友而与之商量事情的东道主，一定是与我方能相互竭尽忠诚的东道主。能够被我方当作一又友，在心中有方寸之地的东道主，例必不是一个言行有缺失的东道主。

【赏析】

“入幕之宾”四字，常用以形色极亲近的一又友。既为亲近的一又友，必定无话不谈，无事不知，可以推心置腹。“宾入幕中，皆沥胆堕肝之士”，无非暗示能够引为亲信，披沥肝膈的一又友，一定是相互能诚实尽忠的一又友，否则便不足以称为亲信。反过来说，即是“惟沥胆堕肝之士，方足为入幕之宾”。“幕”是幕僚的风趣，就谋事言，凡是参与规画、有议论的东道主，岂能有不诚实尽忠的？

咱们称一个东道主隆起，常常说“头角峥嵘”，因此，东道主的头额，又可以形色一个东道主的志气。措手不及不仅代表见不得东道主，亦暗示莫得志气。“客登座上”不单是外皮地位，更是内心的份量。凡是在咱们内心能有方寸之地的东道主，一定不是一个毫无志气，以至品质不良，见不得东道主的东道主。不唯交一又友如此，亦是惕厉我方不可成为一个措手不及的东道主。

140、种田要尽力，念书要专心

地无余利，东道主无余力，是种田两句要言；

心不过驰，气不久浮，是念书两句真诀。

【注】

要言：进犯而谨记的话。

真诀：真实而不变的诀窍。

【译文】

地要竭尽所用，弗成铺张；东道主要全力耕作，不可偷懒，这是种田要谨记的二句话。心要不向外奔；气要不向外散，这是念书的两句法门。

【赏析】

种田必须充分利用土地，阐明全部的东道主力，东道主生又何尝不是如此？人命本来是一块田地，就看你如何去阐明它的效力；倘若偷懒不去耕作，它即是一块瘠土；倘若种下香草，收获的即是香草；反之，种下蒺藜，收获的即是蒺藜。如何利用有限的土地，得到最高的收获，正如同以有限的人命，去完成最有价值的事情是一样的风趣。而其要言就在“地无余利，东道主无余力”这两句话上。

“心不过驰，气不过浮”，如果念书时，一心以为鸿鹄之将至，何处还能专心念书呢？或是念书时，弗成沉住气将一篇文章好好看完，才看三个字就要看窗外，再看三个字又想去逛街，这样又岂肯将书读好呢？念书首重专心，既不好高骛远，亦不旁骛，沉着气，定着心，才可能通晓。否则就像一棵花种了没两天就要移到别处，隔两天又要换种其它品种，如此反反覆覆，竟莫得一种花种得成，开得特出。

141、要熏陶东道主才，勿霸王风月

建树东道主才，即是栽培子弟；

霸王风月，自应折磨儿孙。

【注】

霸王风月：不知哀怜物力，随性铺张东西。

【译文】

培植有才能的东道主，使他有所建树，就是教诲培养我方的子弟。不知哀怜物力而随性铺张东西，自然使儿孙异日受苦遇难。

【赏析】

一个真实的东道主才得之不易，关联词亦须有适当的教诲和培养。有的东道主天生秉赋精良，却得不到适当的环境和培植，竟而荒凉了他的才能，这是十分可惜的。我方的儿孙有时不见得资质卓绝，如果能将花在我方子弟身上的心力，兼及一些有才而无精良环境的晚辈，将来告成的，也许反倒是这些秉赋好的孩子。近代设有奖学金，巧合是本于此意吧！左光斗召史可法拜见其夫东道主时说：“吾诸儿碌碌，他日继吾志事，惟此生耳”，即是如此。所谓善不必由己出，种树的未必纳凉，关联词看到树卓然长成，有许多东道主在底下纳凉，不亦然很欢喜的事吗？但是，有这样想法的东道主毕竟未几。

至于铺张财物，必使儿孙过着贫乏的日子，一方面他自身不知哀怜物力，将财物随性豪侈品掉了；如何还能余留给子孙呢？另一方面子孙一朝沾染上他的恶习，再富又岂能豪侈品三代呢？三代之后，贫苦可知，若说是报应亦无不可。全不想“权门酒肉臭，路有冻死骨”，六合尽多可怜东道主，岂忍铺张财物？古东道主一粒米掉在地上都要拾起来洗净再食。因此，哀怜物力，同期亦然体贴穷东道主。

142、和气以迎东道主平情以应物，师古相期许守志待时机

和气迎东道主，平情应物。

抗心希古，藏器待时。

【注】

抗心希古：心志激昂，以古东道主自相期许。

器：指才华。

藏器待时：怀才以待见用。

【译文】

以祥和的立场去和东道主往来，以对等的心情去搪塞事物。以古东道主的高尚心志自相期许，守住我方的才能以恭候可用的时机。

【赏析】

与东道主往来，若能保持和气，可以避免许多不欢喜的事发生。在和气的心情下，无论言语和行动，都不会有过分之处，处处给东道主亲切的嗅觉，我方也会因此办事凯旋，心胸开阔。因此，只消一个“和”字掌抓得好，即是一种最高的往来方式。

咱们在搪塞事物时，要以公正对等的心去看一切，而不要抱成见，如果我方的心先回击，判断事物就会不正。即使事情不随手，或是遭东道主议论，仍然要保持公正和平静。因为心情平静才能看清事情，如果心情一乱，事情也会随着紊乱的。

抗心希古是要以古东道主的高尚志节来自我期许，以“古东道主能，为何我弗成”来自我责问。其实本日的环境未必比古代恶劣，古之浊世与今之浊世亦无太大分别，只是今东道主较古东道主弗成信守风趣。反证于心，风趣并不因外皮环境而改变，只是东道主心以此作为遁辞罢了，关联词能明白这点，而仍以古东道主志节自许的东道主毕竟是少之又少。

一个东道主的才能要能守、能藏，非其时不消。浊世有许多能手隐士即是此理，若迫于奸东道主之下，岂不是党豺为虐？有才能者如和氏璧，终有成为宝器的一天，怕只怕莫得真才，再好的时机亦然猝然。

143、本日且坐矮板凳，翌日定是好光阴

矮板凳，且坐着；好光阴，莫错过。

【注】

且：暂且。

【译文】

这小小的板凳，暂且坐着吧！东道主有许多好意思好的时光，不要让它悄悄溜走了呀！

【赏析】

这两句是梦动听来的话。梦有许多种，有些是咱们经历过的，有些是咱们未也曾过的，有些却是咱们内心的希冀。但也有些时候，是令东道主令东道主沉溺的情景，使咱们感受到生掷中从未有过的圆满境地，关联词那只是梦罢了。

你可曾谨记何时坐过矮板凳吗？对了，那就是童年。那是一段发光的日子，一段不知“梦里花落若干”的日子，时光好像就在无虑无忧中悄悄溜走了。东道主生中有若干这种好意思好的时光呢？在生掷中，咱们通俗会遇到些好意思好的事物，那时不妨也如儿时一般，坐在矮板凳上，暂时容身赏玩吧！

人命甚片晌，处世如大梦。有道是：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是不雅。”许多事不必太执着，太想不开，一切只求尽其在我。时光很宝贵，如何使世上的每一个东道主都放手争斗心和苦恼心，使东道主东道主过着好意思好的日子，这才是最进犯的课题。到那时好光阴不必梦中求，矮板凳也不必且坐着，普天之下无处非花，此花落，彼花开，夫复何求？

144、苟无良心则去畜牲不远，不行正路则行荆棘之中

寰宇生东道主，都有一个良心；苟丧此良心，则其去畜牲不远。

圣贤教东道主，老是一条正路；若舍此正路，则常行荆棘中矣。

【注】

苟：如果。

去：离开。

荆棘：困难的境地。

【译文】

东道主生于寰宇之间，都有天禀的良知良能，如果失去了它，就和畜牲无异。圣贤教导众东道主，总会指出一条平坦的大路，如果放手这条路，就会走在困难的境地中。

【赏析】

孟子说东道主性本着，并指出东道主有蔼然仁者、羞恶之心、恭敬之心和詈骂之心。又说：“东道主之所生而知之者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”这些都不须向外求取，而是本来就有的，所谓“求则得之，舍则失之。”畜牲是无恻隐、无羞恶、无恭敬、无詈骂的，如果一个东道主无恻隐、羞恶、恭敬、詈骂这四种东道主性的基本良知良能，自然和畜牲莫得两样。

圣贤教导了咱们好多事情，以仁、义、礼、智、信这五点来说，即是作念东道主的基本原则，如果依着这五点去作念，例必事事凯旋，出路平坦。反之，如果相背了这些原则，必定处处碰壁，招东道主唾弃，有如走在荆棘中，不但会把我方刺伤，况兼可能小打小闹。这是因为圣贤凭其贤慧的不雅照所发出的言论，无一不是东道主心和事物最正确、最无损的运转原则。舍去这些原则，就如无轮而欲推车一般困难。

145、先六合之忧而忧，后六合之乐而乐

世之言乐者，但曰念书乐，田家乐。可知务本业者，其境常安。

古之言忧者，必曰六合忧，廓庙忧。可知当大任者，其心良苦。

【注】

廓庙：朝廷。

【译文】

众东道主说到快乐之事，都只谈书的快乐和田园生活的快乐，由此可知只消在我方本行处事中努力，即是最安乐的境地。古东道主说到忧心之处，一建都是忧六合黎民疾苦，以及忧朝廷政治明朗，由此可知身负重担的东道主，果然用心甚苦。

【赏析】

所谓本业，就是我方所从事的处事。一件事之乐与不乐，往往在于自身是否安于这件事上。而“安乐”二字，有如树之根底，由于根在土中，是以树身才能稳健地成长，又由于根部不断地运输水分和营养，是以枝干才能逐渐繁盛，生出甜好意思的果实。树就像一个东道主的处事，根就是一个东道主的安乐，营养和水分则是加诸于处事上的努力，而结成的果实，即是从处事中所得到的快乐。如果树根不接纳及运输营养，树干便要枯死，更遑论结出快乐的果实了。事实上，懂得处事道理的东道主能从处事的自身获取快乐，果实只是和他东道主分享的成果罢了。

范文正公在《岳阳楼记》中曾说道：“先六合之忧而忧，后六合之乐而乐。”由此可知小民之乐固易得，圣贤之忧实难去。一个东道主心中的悲悯愈深，例必在全六合的东道主都得到安乐了，自身才能得到安乐。因为他实在已是以六合东道主之乐为乐，六合东道主之苦为苦。

146、东道主欲死天亦难救，东道主求福惟有我方

天虽好生，亦难救求死之东道主；

东道主能造福，即可邀悔祸之天。

【注】

好生：即上天乐见万物之生，而不乐见万物之死。

悔祸：不肯再有祸乱。

【译文】

上天虽然希望万物都充满生机，却也无法救那种一心不想活的东道主。东道主如果能自求多福，就可使本来将要发生的晦气不发生，就像得到了上天的赦免一般。

【赏析】

人命是可贵的，关联词却有东道主因为小小的困难而疏漏地走向自裁之途。寰宇间万物生生不断，可见天也乐见生而不乐见死。为情、为财而死的东道主无比愚痴，也可说是最可怜的东道主。因为他们既不清楚人命真实的价值所在，又把我方的人命委诸于外皮的事物上。这种东道主其实未自裁之前早已死了，因为他早已不是我方的主东道主，情、财才是他的主东道主。

最可悲的是那种为了藏匿烦恼，而把人命割让给烦恼的东道主，莫得任何烦恼是弗成放下的，莫得任何结是弗成解的，搁置了一切，你还有人命，如果搁置了人命，就什么都莫得了。死要永驻人间，慷慨就义、为国捐躯的东道主便永驻人间，因为他们清楚死的道理，也清楚生的道理。

福祸往往由东道主自取，明知为祸而不知趋避，天也救不得；已晓为福而自然去作念，或可因善而减免此祸。福祸在天道，天道即在东道主心，欲得福免祸，惟有由自心中去反省，去自求多福。天道福善祸恶，并非谶语算卜之词，而是事物运作之法例。善本是福路，恶则为祸苗，东道主事本是如此，福祸在东道主而不在天。

147、薄族者，必无好儿孙，恃力者，忽逢真对手

薄族者，必无好儿孙；薄师者，必无佳子弟，君所见亦多矣。

恃力者，忽逢真对手；恃势者，忽逢大仇敌，东道主所料不足也。

【注】

薄族：刻薄对待族东道主。

薄师：不尊重师长。

恃力：仗力欺东道主。恃势：倚势压东道主。

【译文】

薄待族东道主的东道主，必定莫得好的后代；不尊重师长的东道主，不会有优秀的子弟，这种情形见过许多了。以为我方力气大，而以力欺东道主的，必会遇上比他力气更大的东道主；而凭仗权势压迫他东道主的东道主，也会遇到足以压过他的东道主。这都是东道主想不到的事。

【赏析】

如果连我方的亲戚族东道主都要苛薄对待的东道主，可见此东道主心胸狭窄，毫无爱心，这种东道主要说他会对社会有所贡献，是不可能的事，他教诲出来的儿孙，也难会有善心。师是发蒙的东道主，如果连师长都不知尊敬，分明是轻视常识与学问，这种东道主的子弟还会好好肄业，成为灵验的东道主吗？多半是碌碌窝囊之徒。俗语说：“恶东道主还有恶东道主磨。”又云：“一山还比一山高。”倚恃力气和权势的，难道莫得比他更有劲气和权势的吗？树太高了还要遭到雷击呢！挡在路上的树还怕没东道主砍它吗？事实上，狗不挡路东道主还不去踢它，老虎不吃东道主还有东道主要杀它，恃力挟势忽逢真对手或是大仇敌，何处会是偶然的呢？

148、为学不过静敬，教东道主先去骄惰

为学不过静敬二字，教东道主先去骄惰二字。

【注】

教东道主：教导他东道主。

【译文】

肄业问不过乎“静”和“敬”两个字。教导他东道主，最先要让他去掉“骄”和“惰”两个毛病。

【赏析】

学问之道深矣！远矣！《大学》之中有谓：“知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得。”由上可知肄业要有所得，一定要先静下心来，然后才能安、能虑、能得。

至于敬字，不仅是为学之道，亦然作念东道主之道。作念任何事，最先要培养一颗恭敬之心。譬如学问，如果莫得恭敬的心去学它，所学就不会认真，也不会谨严，自然就不会有克己，可见“敬”字多么进犯。

因此，在教导他东道主时，若要让对方学到真东西，最先要撤回他的骄慢心和怠惰心。因为骄慢则无法再增多，怠惰则无法再学习，若弗成撤回骄慢心和怠惰心，那么教什么都不可能学好。是以不管学什么，最先要谦恭，承认我方的不懂，接着要勤奋地下功夫学习，如此才会教者可爱，学者有得。

149、亲信乃知己，念书为灵验

东道主得一亲信，须对亲信而无惭；

士既多念书，必求念书而灵验。

【注】

无惭：莫得傀怍之处

【译文】

东道主难得一个亲信，在面对亲信时应该毫无可惭愧之处；念书东道主既然读了好多书，总要将学问用之于世，才不猝然。

【赏析】

东道主生难得一个亲信，伯牙碎琴，岂是偶然？每一个东道主的心灵都是一张琴，虽然粗心精良各不相似，关联词不管是“下里巴东道主”或是“曲高和寡”，总会有东道主听它。

能得亲信是运道的，许多事不必说他就清楚，他娴熟你心灵的每一根弦和音性，在你弹出第一个音符时，他已能清楚全部。关联词，他的心灵调子你是否也能完全契合呢？你是否会骤然弹出俚曲巷词，使得一直以为你是“曲高和寡”的他感到难熬呢？亲信的方针在使相互的心灵相互晋升，使相互的人命相互成长，要像花树的攀条对望，而不要像荆棘的利刺相插，这样才是无愧于心。

东道主为什么要念书？念书虽然是一种快乐，关联词最进犯的如故利用它来服务社会，造福东道主群。而用则要用得其所，如果用之欠妥，反倒不如毫无学问来得干净。如果已念书，而又有一份方正的心，则应戮力贡献社会，否则弃置不消实在可惜！社会能够进步，最进犯的就在“东道主尽其才”。

150、以直玄门东道主，以忠心待东道主

以直玄门东道主，东道主即不从，而自反无愧，切勿曲以求容也；

以忠心待东道主，东道主或不谅，而历久自明，不必急于求白也。

【注】

直道：正直的风趣。

自反：自我反省。

求白：求证明以洗刷雪白。

【译文】

以正直的风趣去教导他东道主，即使他不听从，只消我严容庄容，千万不要委屈求全，于理有损。以赤诚的心对待他东道主，他东道主或者因为弗成了解而有所误会，日子深化他自然会明白你的情意，不须急着行止他辩解

【赏析】

有好多东道主以为有些事说了也没用，别东道主归正不会听从，不如不说，其实这是差错的想法。因为东道主在支路上是不辨方位的，虽然他也许一时不肯听从你的劝告，一朝有一天他发现了我方的差错，再想起你的话，往往就能很快地走回正道来。劝告他东道主的时候，要懂得方法，语气要婉转，最进犯的是要使他容易接受。每一个东道主都有他易于接受的方式，咱们可以采用这些方式逐渐引他走向正路。但是，最进犯的是我方心中的正道不可失去，否则连我方都迷途了，如何能指引他东道主走上正确的路呢？咱们以诚挚的心对待他东道主，即使他东道主对我方一时有不谅解之处，如果事情容易解释，而对方又是明理的东道主，尽可向对方证明。即使对方恒久弗成谅解，但是至少我方无愧于心，于东道主于诚皆无所失，亦然可以安心的。

151、粗粝能甘，纷华不染

粗粝能甘，必是有为之士；

纷华不染，方称隆起之东道主。

【注】

粗粝：粗服劣食。

纷华：声色荣华。

【译文】

能够粗服劣食而欢畅受之不弃，例必是有作为的东道主；能够对声色荣华不着于心的东道主，才能称作念优秀特殊的东道主。

【赏析】

不厌粗服，可见这个东道主不好虚名；不弃劣食，可见这个东道主不贪口欲。这样的东道主对于名利是不会动心的，在实践圣贤之道上阻碍自然就少。宋儒汪民曾说；“得常咬菜根，即作念百事成。”能嚼得菜根，即是能吃得下苦，在完毕我方的欲望上，必能不务空名去完成，而成为一位有为之士。所谓“无欲则刚”，刚者则能正道直行。

怎样才算是一个隆起而优秀的东道主呢？最先他必须能限度我方。一个东道主如果弗成完全掌抓我方，那么便容易被环境带动，这就成了境带东道主，而非东道主带境。一个东道主会被环境所带动有两种原因：一种是我方莫得完全的自觉，不解白我方该作念什么；另一种即是执着于环境的某一点而弗成放下，因此只能随着该点而运转。大部分东道主都执着在嗜欲、爱好，乃至于声色、名利之上。真实能如《华严经》上所说，“犹如蓬花不着水，亦如日月不住空，悉除一切恶道苦，等与一切群生乐”那般，对我方人命所遇的一切都不执着，而能完成我方欲望与抱负的毕竟未几，这样的东道主才是隆起的东道主。

152、性情执拗不可与谋，机趣流通如可言文

性情执抛之东道主，不可与谋事也；

机趣流通之士，始可与言文也。

【注】

执抛：固执乖戾。

机趣流通：天性风趣活泼无碍。

【译文】

性情十分固执而又乖戾的东道主，往往无法和他一齐商量事情。唯独天性风趣活泼无碍的东道主，咱们才可以和他议论文学之道。

【赏析】

筹商事情最进犯的是不可先有成见，如果心有成见，事情便已无改换余步，那么再谈亦然铺张时候。筹商的方针在于使事情愈加完善，因此必须虚心肠提供意见才是善策。只知依靠着我方的性子去作念事，而不顾感性的东道主，外弗成见事情真实的需要，内弗成见我方的偏执和缺失，和这种东道主一齐作念事，不但于事有害，况兼处处碍事，使事情弗成活泼运转。

文学艺术是由咱们内心天性所流显示来的，这种天性本来存在于每个东道主的天禀之中，关联词在成长的历程中，往往因外皮的种种力量，使得这种天性逐渐被蒙蔽而滞碍欠亨了。在孩提时期，大部分东道主都能赏玩一派云，一朵野花，因为在孩童的心中莫得分别弃取，唯独无限的专注，这就是天趣。比及长大了，便失去了这种天趣，在看天下的时候，心中已无纯然的真，而加入了许多世俗的不雅念。这时即使要他去写文章，在他的心中已无真实的文章了。因此，惟有能赏玩万物本趣的东道主，手中无诗而心中有诗，方可以与之谈文论理。

153、世事不必件件能，惟与古东道主心心印

不必于世事件件皆能，惟求与古东道主同类相求。

【注】

同类相求：情意想通。

【译文】

对于世间种种事情不必样样都清楚得很清楚，但是一定要对古东道主的情意彻底了解而心领意会。

【赏析】

世间的学问太多太杂，要逐个学满是不可能的，况且世间的事物未必件件都值得学，有些事学了反而不好，不如不学；有些事不十分进犯，并不需要花太多时候去学。东道主间的风趣，最进犯的如故在于东道主的自身，其余的都只是用法。如果连东道主的骨子都弗成掌抓，一切学问都是有害。

古东道主肄业问，必从作念东道主开动，所谓“本立而道生”。东道主对自身的掌抓，即是一切学问的根底，东道主透过对自我的了解，对家庭、社会、东道主群的了解，然后才能由自我的掌抓逐渐扩大，而去掌抓、改变他所处的环境。古东道主往往由修身、皆家提及，然后再谈治国、平六合，这是一切学问的根底。若能与古东道主同类相求，不失根底，再去学一切经世致用的风趣，才不会走偏，将学问用错，相背了东道主类真实的需要。

154、东道主生无愧怼，霞光满桑榆

夙夜所为，得毋抱惭于衾影；

光阴已逝，尚期收效于桑榆。

【注】

夙夜：日夕。

衾影：《宋史》蔡元定传：“独行不愧影，独寝不愧衾。”“无惭于衾影”是指独处时莫得愧对于心的行动。

桑榆：指晚年。

【译文】

每天日夕的所作所为，莫得一件中黝黑想来有愧于心的。东道主生的光阴虽然照旧逝去，但是总希望在晚年能看到一生的建树。

【赏析】

“无愧”可从多方面来说，有无愧于寰宇，无愧于父母，无愧于浑家儿女，无愧于国度社会，这是就外皮而言；就内在而言，就是无愧于心。表里两者，原是一体的两面。由此看来，无愧似乎是很难的一件事。其实，提及来并不难，只消能作念到不取非分，其次对东道主对事尽一己之心，自然也就无可愧之事了。

能对父母尽孝，对浑家尽情，对一又友尽诚，对社会尽力，对国度尽忠，对我方尽人命之长，对任何东道主或任何事都已尽了心，这样的东道主即使随时故去，都是鸡犬不留，是最纯洁、最快乐的东道主了。东道主最怕对东道主对事有所吃亏，弄得睡不安寝，食不下咽，即使外皮生活再称心，亦然无法快乐的。

“暮景桑榆”是形色东道主的老年，所谓“夕阳无限好，只是近薄暮”。桑榆是以晚照，无非早种桑榆，否则阳光照了一天，又何得而好意思好。因此，要老来无所悲哀，毫无东道主生徒然之感，必须趁早努力。莫要在一日的阴霾之后，连个夕阳也见不着，更别说满天的繁星了。

155、创业维艰，毋负先东道主

念祖考创家基，不知筚路破烂，受若干苦辛，才能足食足衣，以贻后世；

为子孙计长久，除却念书耕田，恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先东道主。

【注】

筚路破烂：形色处事费事，借风梳发，借雨洗头。

贻：留。

【译文】

祖先创立家业，不知受过若干艰辛，经过若干努力，才能够衣食暖饱，留住财产给后代子孙。若要为子孙作长久的盘算推算，除了念书和耕田外，恐怕就莫得别的了，总希望他们能节约生活，不要亏负了先东道主的辛劳。

【赏析】

在过去的农业社会，一个家庭的兴起，往往是经过数代的努力积存而来的，为了让后代子孙能体会先东道主创业的艰辛，善守其成，是以常在系族的祠堂前写下先人的教诲，要后代子孙谨记于心。

当今咱们虽然照旧很少看到这一类的陈腐的祠堂，但是咱们心中的祠堂又岂在少数？五千年的历史文化，无一不是先东道主艰辛缔造的，这历史的殿宇，文化的庙堂，即是通盘民族的大祠堂。

为后代子孙着想，在古代无非是要他们念书以明理，耕作以养体，当今又何尝不是如此呢？念书即是使文化不至于陨落，使文静更向前鼓动。耕作以另一种角度而言，即是去发展咱们的经济，使社会不致受艰难所苦。这些难道不是咱们刻下进犯的课题吗？先东道主的贤慧与教诲，以现代的方式去了解，不是仍然充满着贤明和启示吗？时间虽然在变，关联词东道主生的风趣和一些基本的原则如故不变的。

156、生时有济于乡里，身后有可传之事

但作里中不可少之东道主，便为于世有济；

必使身后有可传之事，方为此生不虚。

【注】

里：乡里。

【译文】

成为乡里中不可缺少的东道主，就是对社会有所贡献了。在身后有足以为东道主称道的事，这一生才算莫得虚度。

【赏析】

所谓济世，并不是想像中那么困难的事，有的东道主以为一定要“转战千里，在所不惜”才算有为，倒也不尽然。社会中需要大的齿轮，也需要小的螺丝，二者同样是不可缺少的。

一个东道主只消尽一己所能，即使在乡里中也能作念济世助的东道主事，服千百东道主之务虽好，服百十东道主之务亦佳。就算才调再差，服一己之务亦然行的。如果连一己之务也服不了，能够就是那种需要被服务的东道主吧！能匡助一东道主，即是替社会处分问题，亦是在替社会减轻包袱，济世并不一定非要在大处上着眼。

“可传”是值得称赞的风趣。如果一个东道主一生一无所成，或是恶名昭彰，那有什么值得称赞的呢？“可传之事”最先例必不是恶事，其次是对众东道主有益的事，至于身后还让东道主称赞，可见这个益事还泽及后东道主，否则后东道主怎会称颂？一个东道主能在生前受东道主称颂已算是不虚此生了，何况泽及于后世呢？

157、皆家先修身，念书在明理

皆家先修身，言行不可失慎；

念书在明理，识见不可不高。

【注】

皆家：治理家庭。

【译文】

治理家庭最先要将我方治理好，在言行方面一定要处处严慎无失。念书的方针在明达事理，一定要使我方的想法高超而不低劣。

【赏析】

“登高必自卑，行远必自迩”，如果连我方都治理不好，如何能治理一个家庭呢？连一个家庭都管理不好，又如何去管理我方的职业，更别谈服务社会，贡献国度之类的事了。家庭是一个小社会，一个东道主是否能成事，只消看他的家庭是否和调解齐备就可断言，因为那是他最躬行的，连最躬行的都弄不好，那么谈其他都是令东道主怀疑的。而家的完好意思，主要在自身的素质。如果我方吃喝嫖赌，而想要管理一个家庭，使它幸福，那可说是以斧斫树，欲其吐花，根底不可能。

念书的方针在于改变气质，明白作念东道主处世的风趣。关联词有些念书东道主的言行却不足普通东道主，这是因为书未读进心中，却又为物欲蒙蔽所致。就事理上而言，念书东道主识见要高，高不仅是指对事情的常识要懂得多，可以深入其弊而加以改善，可以立举其要而加以实行，更进犯的是能“高而望远”。念书东道主对事情要有远见、广见，而不可短视、窄视，要顾及民众的利益，而不可只见一己私利。

158、积善者实足庆，多藏者必厚一火

桃实之肉暴于外，不自吝惜，东道主得取而食之；

食之而种其核，犹饶动怒焉，此可见积善者实足庆也。

粟实之内秘于肉，深自防护，东道主乃剖而食之；

食之而弃其壳，绝无生理矣，此可知多藏者必厚一火也。

【注】

厚一火：多有取一火之道。

【译文】

桃子的果肉透露在外，绝不惜啬于给东道主食用，因此东道主们在取食之后，会将果核种和土中，使其生生不断，由此可见多作念好事的东道主，自然会有遗及子孙的德泽。粟子的果肉深藏在壳内，好像尽力在保护一般，东道主们必须用刀剖开才能吃它，吃完了再将壳丢弃，因此无法生根发芽，由此亦可明白凡是吝于付出的东道主，往往是自取毕命。

【赏析】

帝王之墓可谓坚固了，但被挖掘而尸首不全的，却往往是这些最牢固的坟茔，金字塔即是最好的例子。可见藏得再避讳的东西，也会像粟子一般被剖开来吃。再看古来对东道主曾有贡献的东道主，即使身后连尸体都莫得，后东道主还会为他立衣冠冢、立铜像来挂牵他。因此，生死之道不在名义，往往不爱生者得长生，而徇国忘身的东道主却常死。桃肉与粟核用来譬如积善和多藏的东道主虽然允洽，其风趣却可彭胀而扩大。因为生之道与死之理，并不单表当今积善与多藏之两方面上。

159、念书不可知足 接物不可求备

求备之心，可用之以修身，不可用之以接物；

知足之心，可用之以处境，不可用之以念书。

【注】

求备：追求完备。

【译文】

追求完备的之心，可以用在自身素质上，不可用在待东道主接物上。易于知足之心，可以用在适当环境上，不可用在念书求知上。

【赏析】

追求完备要看事物而定。就像种花，如果种的花是兰花，自然要求它长得愈好意思愈佳；如果罂粟，又岂能要它长得太好？物资的需求是永不会知足的，只消过得去也就可以了，欲望自身是一个无底平川，绝不可能将它填满。至于个东道主心肠的素质，虽然亦然无绝顶的，关联词较之物资的追求，一个是走入平川，渐失光明；一个则要攀缘高山，迎向旭日。心肠的和悦是长久的，而欲望的刺激是片晌的，究竟何者当追求，何者不宜太过，是十分明显的事。东道主之欢畅毕竟在心而不在物。

160、有守足重立言可传

有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重；

立言即未经起行，而于东道主有益，故与立功树德而并传。

【注】

不挠：不屈。有猷：有贡献。

【译文】

能谨守道义而不变节，虽对道义并无推展之功，却也有守志不屈之志，是以和有贡献有作为是同等进犯的。著书立说宣扬风趣，虽未以行动付诸实践，但已使闻而信者得到利益，是以和立职业立功德一样永恒。

【赏析】

有时外皮的环境并遮拦许咱们奋发图强，这时就要退而信守。正人守道如守城池，如果连终末的一座城都弗成守住，那么大片江山都要落入非道义者之手。因此，即使弗成使道义大行于六合，至少也要守住终末的一已，一已不失，道义仍有宣扬的一天，否则就十分可悲了。因此能守是十分进犯的，因为在摇风雨中不被连根拔起，较之在风和日丽中吐花更为艰巨。

翰墨的力量是伟大的，有时以至高于职业和功德，因为职业和功德有起有落，有时而尽，而翰墨的力量却是无穷的。一个东道主可能对三千年前某圣贤的翰墨起了共识而付诸实践，关联词三千年前的帝国对他却毫无影响。孔子一生述而不作，却使中国诞生了若干仁东道主志士，圣贤伟东道主。职业功德仅及于东道主，翰墨却能传于心，不受时空的限定，是以立言可以与树德、立功并为三永恒，以至更有过之。

161、求孝殷殷向善必笃

遇成熟东道主，便肯殷殷求教，则向善必笃也；

听切真话，以为意思意思盎然，则进德可期也。

【注】

成熟东道主：年长有德的东道主。

殷殷：热心切。

笃：极重。

切真话：绝顶实在的言语。

【译文】

遇到老迈有德的东道主，便热心肠向他恳求教诲，那么这个东道主向善之心必定十分极重。听到实在的话语，便以为十分有滋味，那么这个东道主德业的进步是可以预感得到的。

【赏析】

向善必笃可由“殷殷求教”这四个字见得，所求教的必为我方所未具之善，或是未明之理。而殷殷二字可见求教之热烈炙盛，换了平常东道主，见到老年东道主能起尊重之心便已可以，能起求教之心更是稀有。事实上，善不必在老，也有年青时，便在德业或学问上有所建树的东道主，皆是可以求教的对象。进犯的是是否具有那颗对风趣殷切渴想之心，有了这颗心，在职何地方都可获取教诲和益处。

能听切真话的东道主，必已具有实在之耳，方能听得进。有些东道主你讲你的切真话，他只怕来不足掩耳，只怕听了你的好话，砸了他的赖事。又有些东道主听时两眼飘渺，右耳进去，左耳出来，或是听时头头是道，明日忘得一干二净，那又有什么用？因此，能听进切实之话而津津乐受的东道主，必能接受一切正确的意见和劝告，又因为他们有一颗无虚妄的求真之心，故而知过能改，岂非进德可期吗？

162、有真教化才有真性情

有真性情，须有真教化：

有大识见，乃有大文章。

【注】

真性情：至真无妄的心肠情思。

真教化：真实的素质。

【译文】

要有至真无妄的性情，一定先要有真实的素质才能达到；要写出永恒的文章，最先要有永恒的想法。

【赏析】

东道主生下来，性情本是至真的，纯然无杂的。关联词在成长的历程中，外界的环境未必如此纯然无杂，因此，本来至真的性情，便逐渐消灭而不显。比及成长以后，经过许多苦乐的感受，才逐渐感到许多采用都非真心所愿，于是返不雅于心，赶忙将它从尘土中掏出，洗净擦亮，藏之于怀，再也不让它沾上一点灰尘。

从自觉苦乐，到返不雅于心，乃至再度找回，紧紧把抓，这些都是后天的教化功夫。未经磨真金不怕火的天果然容易失去的，通过磨真金不怕火后若还能再度找回，那么这个真性情就不会再失去。其实在骨子上，小童之真与成年东道主之真并无分别，只是是否落入尘埃的不同罢了。

文章由想法而生，在于它的内涵，而不在翰墨的工巧好意思丽。伟大的文章，往往足以诱掖吾东道主人命的取向，乃至于东道主类的异日，前者须对人命有大知道，后者须对东道主类有大识见。若无这个大知道与大识见，一篇文章终称不上伟大。

163、为善要讲让，立身务得敬

为善之端无限，只讲一让字，便东道主东道主可行；

立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

【注】

端：方法。

【译文】

行善的方法是无穷尽的，只消能讲一个“让”字，东道主东道主都可以作念得到。处世的风趣何止千百，只消作念到一个“敬”字，就能使系数的事情整顿起来。

【赏析】

“让”可以由两个层面来说，一个是“不争”，另一个是“能舍”。能作念到“不争”便不会去与东道主计较，更不会为了名利而作念出不善的事。“不争”虽是消极的“不为恶”，如果东道主东道主都能作念到，六合便可少去好多不好的事。能不争之后，更要积极的“能舍”，能舍得财物去助东道主，能舍得常识去教东道主，能舍得我方的人命去尽忠，能舍得我方的享受去服务东道主群。因此，为善的要点在一个“让”字，能“让”则百善皆可作念得。

“敬”也可以由三方面来说，一是对东道主敬，二是对事敬，三是对己敬。对东道主敬则和气自生，不与东道主争，况兼能相处欢喜。对事敬则能悉心尽力，审慎行事，而不会有亏职守。对己敬则不会作念出不敬之事，有亏我方的东道主格，更会要求我方在道德学问上有所精进，绝不许有一点自我的铺张。因此，处世之道虽多，能作念到一个“敬”字，也就能使事事不差，都上轨道了。

164、詈骂要自知，正东道主先正己

我方所行之詈骂，尚弗成知，安望知东道主？

古东道主以前之得失，且不必论，但须记己。

【注】

安：何处。

【译文】

我方的行动活动是对是错，还弗成如实清楚，何处还能够清楚他东道主的对错呢？过去古东道主所作念的事是得是失，暂且不要筹商，进犯的是先要明白我方的得失。

【赏析】

“好月旦”是许多东道主都有的毛病，关联词对我方所行的事情之对错，能十分明了的却未几。一根歪了的柱子，又岂肯清楚别的柱子是不是歪的呢？我方的眼睛瞎了，又岂肯清楚别东道主眼睛是否瞎了？东道主先要清楚我方的一切心思言行是否正确，然后才能月旦他东道主。关联词能这样反省自觉的东道主并未几，往往看到别东道主衣上有一些瑕疵就高声嚷嚷，却不见我方的一张脸全是黑的。

更有些东道主可爱大作文章月旦古东道主，若果然为历史作考证，使贤东道主不至被埋没也就罢了。但是，也该想想近如我方的对错尚弗成明白，又何能清楚远如古东道主的对错？古东道主贤，我方能贤否？古东道主善，我方能善否？“往者收场，来者可追，”古东道主已成过去，詈骂诟谇已无法改变，而今东道主所行所为，仍有赖我方的表现。倒不如从自身坎坷工夫，使古东道主之非不再在今东道主身上重现，这才是“以古为鉴”，以历史作为经验的最主要道理也在于此。

165、仁厚为儒家治术之本，概述为今东道主处世之祸

治术必本儒术者，思皆仁厚也；

今东道主不足古东道主者，事事皆概述也。

【注】

治术：治理国度的方法。

儒术：儒家的方法。

【译文】

治理国度之是以必定要本于儒家的方法，主要的原因乃在于儒家的治国之道都出于仁家宽厚之心。现代东道主之是以不如古代东道主，乃在于现代东道主所作念的事情都十分不实在，不稳定。

【赏析】

一种学说能否期骗于社会，往往决定于它是否能使社会得到安乐。治理国度是一种大学说的期骗，儒家的学说之是以一直为我国所奉行，乃在于它的一切思惟皆出自一个“仁”字。因为有仁心，是以不忍见东道主祸殃，要使每一个东道主都幸福，要使老有所安，幼有长处，鳏寡孤苦孤身一人皆有所养。这样的大同天下欲望，恰是现代最先进国度所竭力追求的，也就是一种东道主间乐土的欲望。而儒家治术之是以一直为历代所重用，亦在于它这种由仁动身而臻天下于大同的欲望。

古东道主凡事考究实在，有本有源，绝不作念一些概述无根的事。现代东道主则不一样，许多事只顾本日不顾明日，只看目下不看将来。今天才会走，明日便想飞，竟日想天际有横财飞来，尽想见机行事，这即是作念事不结实，尽打高空而不知从根作念起。是以今东道主不如古东道主，内缺塌实的内涵，外欠如实的作为。

166、富贵应念书积德愚少宜亲贤事长

富不肯念书，贵不肯积德，错过可惜也；

少不肯事长，愚不肯亲贤，概略莫大焉！

【注】

亲贤：亲近贤东道主。

【译文】

富足之时不肯好好念书，显贵之时不肯积下德业，错过了这可为之时实在可惜。少小之时不肯敬奉长辈，愚昧却又不肯请问贤东道主，这是最凶险的事情！

【赏析】

富足的时候最能提供精良的念书环境，且不必为生计胆寒；显达的时候恰是可以凭着地位和力量去行好事，造福社会的时候。关联词却不清楚把抓时机去念书，去积德，一朝这些良机消逝了，再想用心念书，多积功德，已是困难重重。是以，东道主要懂得掌抓时机，更要懂得在此种时机中作念有道理的事。

少年东道主不肯敬奉父母，以至忤逆长上；愚昧的东道主不肯向贤者请问，而刚愎私用，这两者都是极危境的事。因为少年东道主往往无知，凭其血气傲雪凌霜行事，若无长辈在一旁敦促，极可能误入邪道，自毁其前景。无知的行动所酿成的毁伤是难以预计的。“盲东道主骑瞎马，夜半临深池”，摔下去的酌夺是我方；如果“盲东道主开机车，白昼闯闹市”，那害死的东道主就不少了。有些灾害的启事其实就是愚昧，历史上多见例证，酿成的灾害和祸患更是无可弥补。

167、我为东道主东道主，东道主东道主为我

家之长幼，皆倚赖于我，我亦尝体其情否也？

士之衣食，皆取资于东道主，东道主亦曾受其益否也？

【注】

倚赖：依靠。

【译文】

家中的老少都依靠我方生活，我方是否也曾去体会他们心中的情感和需要呢？念书东道主在衣食上完全凭着他东道主的生产来看护，是否曾也让他东道主也由他那里得到些益处呢？

【赏析】

家中长幼对我方的倚赖，并不仅是衣食上，更进犯的是情感和精神上。子游问孝，孔子回答说：“今之孝者，是谓能养，至于狗马者，皆能有养，不敬，缘何别乎？”这就是讲到精神和心灵的问题。衣食只能知足身体，而弗成及于心灵，要使他们心灵上感到知足，情感上获取幸福，就要靠我方去体会，去了解，更进犯的一点，是要清楚他们对我方的欲望。在行动上要严慎，不要作念错一步，使亲东道主祸殃。

念书东道主不事生产，衣食皆是别东道主努力生产的罢休，承受于别东道主的既多，而能够答谢并回馈的，无非是学问。只消能勤奋向学，以学问为济世之本，即是对社会的衣食之恩最好的答复。

168、大义之忍并非不怒

莫之大祸，起于一会儿之不忍，不可不谨。

【注】

一会儿：一会儿，暂时。

【译文】

再大的祸患，启事都是由于一时的弗成忍耐，是以凡事不可不严慎。

【赏析】

“忍”是一门很大的学问，唯独能够限度我方的东道主才能忍。忍的首要要求是“冷静”二字，不管任何事情，如果情绪激动，都容易赖事。看破红尘如果太过，都可能酿成不好的后果。

忍并不仅指忍下怒火良友，有时头脑一时弗成冷静，但是可以清楚我方是在一种激动的状态下，这时就不要作任何付诸行动的环节决定，一定要比及情绪平静下来，再回头来判断那时所想的是否正确，这就是严慎。

咱们每天大开报纸社会版，可以发觉许多东道主所犯的差错，不管是杀东道主，掳掠或是强奸，无非都是由于一时弗成忍，而酿成毕生的缺憾！

忍又有可忍与不可忍之分。个东道主一己的意气与利益尽可忍得，国度和民族的大义却不可忍。关联词不可忍却仍要忍，在冷静的心情下来谋事，这就叫“大义之忍”。调动先烈在推翻旧制之前的种种谋划无一不是忍，罢休达成举义时的“文王一怒而安六合”的正义呼声。

真实洞不雅世情的东道主心中莫得忍字，因为他的内心已无往而不自得。所谓“从心所欲而不逾矩”，这又非咱们能窥的田地了。

169、五伦为教然后有大经，四子成书然后有正学

自虞廷立五伦为教，然后六合有大经；

自紫阳集四子成书，然后六合有正学。

【注】

虞廷：虞舜。

五伦：即父子有亲，君臣有义，配偶有别，长幼有序，一又友有信。

大给：不可变易的礼制。

紫阳：北宋理学行家朱熹，字元晦，一字仲晦，又号晦庵，徽州婺源东道主。学者称为紫阳先生。

四子成书：朱熹集注《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》合称四书。

【译文】

自从舜令契为司徒，教庶民以五伦，六合自此才有不可变易的东道主伦大路；自从朱熹集《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》为四书，六合才扶植了足为一切学问奉为圭臬的中正之学。

【赏析】

五伦——君臣、父子、昆玉、配偶、一又友五者，险些包括了世间东道主际关系的全部，同期也呈现了一个完好意思的社会生活现象。如果父子有亲，便无忤逆不孝之事发生；如果东道主东道主尽忠，国度必能富康健大；若能配偶有别，便可减小数多家庭纠纷；如果长幼有序，岂有昆玉阋墙之争；如果一又友有信，何来欺骗巧取强取。凡此种种，在四千多年前便已成为教民的大纲，可叹今东道主弃之如敝屣，口血未干，男女不分，父不父，子不子，背仁忘义，以至于酿成社会的杂沓词语现象。

学问是莫得年代的离别的，新的常识必须建立在旧有的根基上才能巩固。《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四本书，有东道主巧合以为早已逾期了，关联词如果真实对时间和社会有相等的体认，再回过甚来看这些书，才会发现里面充满了真实的风趣。难怪朱子要加以集注，作为学子必读的六合正学。

170、意趣傲气利禄不动志量宏大富贵不淫

意趣傲气，利禄弗成动也；

志量宏大，攫金不见人也。

【译文】

情意志趣傲气的东道主，财富禄位是弗成变易其意志的；志气胆略，精深高远的东道主，即使是大红大紫也不会迷乱其心胸的。

【赏析】

一个心志高雅高尚的东道主，他心中所爱的绝非是功名富贵之类的事。清是不沾滞，不浊，如果对功名富贵有所爱，就不是清。而高则是不卑，钻营在功名富贵中，便无法作念到不卑，傲气并不是反对功名富贵，而是不贪爱功名富贵，因为他心中“别有寰宇非东道主间”，不是功名富贵所能及得上，所能打动的。

一个志向宏大，心胸隆重的东道主，并不会因为富贵而使他们的风景消失。因为他所追求的不是富贵，是以不会像那些只求富贵的东道主，一朝得到了富贵，人命的方针也就终止，剩下的只是享受、沉迷、铺张，以至以富贵作念出许多赖事来。志量宏大的东道主，贵重的是心中的欲望和抱负是否完毕。即使再好意思好的享受，都无法使他健忘心中的欲望，而汲汲地去实践，富贵又如何使他昏庸迷乱呢？

171、势家女公婆难作念巨室儿师友难为

最不幸者，为势家女作翁姑；

最难处者，为巨室儿作师友

【译文】

最不幸的事，莫过于作有财有势东道主家之女的公婆；最难相处的，就是作巨室子弟的教师和一又友。

【赏析】

有财有势东道主家的女儿，如果教养好犹可，如果教养欠安，自身又不解事理，那么对作念公婆、作念丈夫的东道主来说，都不是好事。因为势家女平日养尊处优，遂心惯了，就很难能奉养公婆，不让公婆受气照旧可以了。另一方面，仗着娘家有势，可能处处凌驾其夫，指挥若定，更别说相夫教子了。关联词由于娘家的势力，公婆也孤掌难鸣，这岂不是很不幸吗？

至于作念巨室儿的赤诚，亦然很难的事。穷东道主懂得孺子可教，巨室则未必如此。因为巨室财大气粗，以为学问可用财富买得，随时可将赤诚换掉，如此子弟如何能孺子可教。即使教他风趣，由于环境富足，可使东道主分神的招引太多，能不夸示财富的也少，多以为友谊可以买得，或是以财富轻视他东道主。作念这种东道主的一又友，不仅要受到一些热闹其妙的侮蔑，同期这种东道主也往往不易相处。

172、钱能福东道主也能祸东道主药能生东道主也能杀东道主

钱能福东道主，亦能祸东道主，有钱者不可不知；

药能生东道主，亦能杀东道主，用药者不可失慎。

【译文】

钱能为东道主造福，也能带来祸害，有钱的东道主一定要明了这点。药能够救东道主，也能够杀东道主，用药的东道主弗成不严慎。

【赏析】

钱是一种力量，力量自身并无善恶，就看东道主如何去用它。用之得当即是善，用之欠妥即是恶；用之为善即是福，用之为恶即是祸。有钱的东道主如果将他的钱用来造福东道主群，那即是众东道主之福；如果用来为非作歹，就会害了我方。能明了这一点，有钱之东道主更应该严慎地去使用他的钱，倘弗成为众东道主之福，至少也不要为一己之祸。

药是用来治病的，有疾虽然应当投医，无病也不应该乱用药物。药要对症，一种药治一种病，如果将治脚的药用来医头痛，自然要失灵了。用药也要适量，任何一种药不适量都会有害。微量的砒霜可以治病，过量就会致命，即使是普通的药，使用过量也会酿成机能上的毁伤。

何止药是如此？任何一种政策乃至于轨制亦然如此，都弗成矫枉过正。宋鉴于前代以武一火国而重文轻武，终致军事力量薄弱而一火国，即是过量的例子。用药不可失慎，这不仅是对医病而言，亦然针对一切事情而发。

173、八字收省心 八字干大事

博学笃志，切问近思，此八字是收省心的功夫；

神闲气静，智深勇沉，此八字是干大事的智商。

【译文】

广博的学问、顽强的意志、切实地请问、仔细地思考，这是肄业问应有的功夫。心神安详、气质沉稳、贤慧深刻、勇气沉毅，这是作念大事所须的才调。

【赏析】

肄业之道最先在一个“勤”字，但是也要懂得方法。也就是要广博地接纳常识，否则无以见寰宇隆重；要笃定志向，否则无法专精；遇到困难要向东道主请问，否则无法通晓；此外还要时常细心肠思考，才能使学问进步。收省心虽然指的是收回放逸的本心，是仁义之学，关联词这些方法也通用于追求一切的学问，并不限于道德素质方面。

干大事必须具有定力。不慌乱，不急燥，在心平气闲中，将一切事物看淡之后才规画、行动。这种定力同期也能赐与周围的东道主安全感和信心。作念大事亦需要深广的贤慧和沉毅的勇气，如果莫得深广的贤慧必会临事未定，或行事有误，若无沉毅的勇气，则会当为而不敢为，或是为而燥进，这些都是作念大事所不允许发生的。唯独具备“神闲气静，智深勇沉”，的要求，方能称得上具有干大事的智商。否则才调上不足以堪大任，即使有机会，也可能赖事的。

174、耕读乃能成其业，官吏亦未见其荣

耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业；

官吏虽称贵显，若官箴有玷，亦未见其荣。

【注】

良谋：好办法，好主意。

官箴：官吏之诫。

玷：白玉上的瑕疵，彭胀为舛误。

【译文】

耕作念书并重虽然是个好办法，总要在肄业上不致荒怠，才能建树功业。仕进虽然富贵显达，但是如果为官而有舛误，也不见得是光荣。

【赏析】

耕读并行虽然很好，但是当以念书为重。因为耕为养体，读为养心；耕得好可以养家东道主，读得好却可助社会。耕食粗拙尚可为东道主，读不解理却枉作念了东道主，是以说“必工课无荒，乃能成其业”。此业乃是指一生的功业而言。过去乡下有所谓“放牛班”，不重课业而重田业，实在不对，因为念书是争一生，而非争一餐。

当官是光荣的事，倘若为官而不刚直，弗成为庶民造福，反为庶民祸，就有辱祖先的名声了。或是弗成尽忠职守，有负国度重托，只知领工薪，黝黑收红包，这模样还不如去挑水肥，至少还能使环境干净些。当官有官品，官品刚直，能为民造福，为国尽忠，即使是小官，亦然光荣的事，并不一定是贵显才算是光荣。

175、儒者多文为富，正人疾名不称

儒者多文为富，其文非时文也；

正人疾名不称，其名非科名也。

【注】

时文：应时文，八股文。

疾：忧虑。

【译文】

念书东道主的财富即是文章多，关联词并不是指一些应付考试的文章；有德的东道主担忧身后名声弗成为东道主称道，这个名不是指科举之名。

【赏析】

念书东道主的财富是写出有价值的好文章。文章多虽然好，但是如果都是一些应考八股的文章。缺乏内容，今天写出，翌日便可丢掉，那么再多也如废纸，又有何用。文要如金刚钻，而不要像玻璃珠，要闪耀千古，而不要秀雅一时，真实有价值的文章是可以藏之名山，超越时空，可以让后东道主读之仍有所得，受到启示和影响，这又岂是考场八股、外交之词所能够及的？

所谓“正人疾没世而名不称焉”，乃是怕我方在活着的时候，莫得可以称述的道德和功业。在乎的并不是名，而是德业不成，功业不立。后世却误把此名当彼名，以为是科举之名，因而拼命往考场上钻。名亦有多种，有的名不得也罢，如恶名、奸名、恶名，有的名得之足矣，如善名、忠名、义名。求名要有弃取，当取后者而舍前者。

176、良一又肯规我之过小东道主必徇己见之私

何者为良一又？凡事肯规我之过者是也；

何者为小东道主？凡事必徇己之私者是也。

【译文】

哪一种一又友算是良一又呢？凡作念事有不对之处而肯劝阻我的即是良一又。哪一种一又友算是小东道主呢？凡有罪戾只会一味偏袒我方的即是小东道主。

【赏析】

良一又和小东道主的最大不同点，即在良一又与我方往来全义为主，而小东道主和我方往来则以利为主。小东道主与我方往来既以利为主，如果我方所犯的舛误于利有益，即使在义理上说欠亨，他亦然一味地偏袒我方，只怕我方错得不够深，于利无图。倘若和利无关的舛误，既然无利可图他也就不说了。因此与小东道主往来，仿佛暮夜里走烂泥路，就算颠仆了，他也不会扶你一把，比及白天时走在街上，别东道主都会对你指指点点。

结交良一又就不同了，仿佛在风和日丽的日子里走进花坛，身上沾的唯独花香而不是烂泥，即使跌了一跤，良一又也会帮你拭去胸上的泥巴。如此我方不但不会犯下舛误，反而会在德行上逐渐进步，走在路上别东道主只会闻到德行的芳醇，而投以赞好意思的想法。

177、待子孙不可宽 行嫁礼不必厚

待东道主宜宽，惟待子孙不可宽；

施礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

【译文】

对待他东道主应该宽大，惟有对待子孙不可太宽大；礼仪要周到，惟有亲事不必铺张扬厉。

【赏析】

待东道主宽厚，一方面是教化我方心中隆重的寰宇，使不至于狭隘，动辄有气。另一方面是躲避相处时产生的一些小磨擦，不惹事端。况兼可以化不欢喜于无形，使生活变得更圆满。关联词对待我方的子孙，却不宜宽厚。因为我方的子孙在先天上已过于青睐，若再加以宽厚，很容易变得纵容，往往爱之反而害之。东道主的天性老是不易爱他东道主，而易溺爱我方的子孙，倒不如多爱他东道主一些，少爱子孙一些。待东道主宽厚易于成事，教子严格易于成才。

东道主们常说：“礼轻情义重”，可见礼的道理主要是在于情意，倘若情意真切，即使礼物菲薄一点亦然很重的。是以“施礼宜厚”，并不是物资上的丰厚，而是情意上的丰厚。如果送了厚礼却莫得涓滴情意，那么这种礼就失去了道理，不如不送。如果收了，还怕有别的风趣在里面，那就麻烦了，送若干礼，并无定章，但总要量入为出。至于婚嫁礼，既已到婚嫁的地步，情意例必照旧十分深厚，只消庆典尊严隆重，也就可以了。关联词一般东道主的不雅念总要铺张扬厉，这无非是面子作祟，照旧无关乎情意了。罢休折腾下来，使得两边亲一又反目成仇，这又是何苦呢？

相似的，知足之心亦当善于期骗，在不好的、恶劣的环境中，要常感知足，如此可以避免怨天尤东道主，使心绪保持平和，在平和中求进步，而不致于失之偏激。但是在肄业问的进步上，却永远不可知足。如果太过知足，便无法在常识和贤慧上求上进，那么在才和洽人命的田地中，都无法作念更大的阐明和龙套。

178、一官平直怎实践万惯缠腰怎打法

东道主皆欲贵也，请问一官平直，怎样实践？

东道主皆欲富也，且问万惯缠腰，如何打法？

【译文】

东道主都希望贵显，但是请问，一朝作念了高官，又将怎样实践政务？东道主都希望富足，但是请问，一朝腰缠万惯，又将如何使费财帛？

【赏析】

东道主东道主都想作念大官，官岂是好作念的？“官”就是“管”，管要管得好，莫说一个城市，即是一个村子，你有才调管得好吗？就算让你干个市长吧！台风巨流如何办？交通杂沓词语如何办？经济萧瑟如何办？突发灾害如何办？双手一缩，高台一坐，便算得官吗？若弗成把一个地方治理得富足安乐，不但庶民要揪你下来，上头也要赶你下台。贵而窝囊，官而不管，则贵无非是羞，官无非是耻罢了。

东道主东道主都设想大富，关联词要这许多钱来作念什么？吃好的喝好的也有个限定，如果狂嫖烂赌，富而何益？倘如果为了让他东道主瞧得起，无非是自卑感在作祟。活在他东道主想法里的东道主连自我都莫得，又要那么多外界的东西干什么？不过是活得更作假罢了。求富是好多东道主的愿望，但是应该明白为什么求富，改善生活是自然的，但是生活不愁，以后要如何呢？财富可以作念许多有价值的事，富足东道主可曾想过这一点？

179、事不雅其断然可知其未然，东道主尽其自然可听其自然

事但不雅其断然，便可知其未然；

东道主必尽其自然，乃可听其自然。

【注】

然：如此。

【译文】

事情只消看它照旧如何，便可推知它异日的发展；一个东道主要努力作念到他的本分，其余的可以顺从其好意思地发展。

【赏析】

事情的发展犹如一条河流，只消清楚它的流向，便可推知异日可能的动态。就如天上乌云密布，那么一场大雨必是不可免的。太阳底下绝无崭新事，大部分的事都可以借已有的经验来推知。因此只消细心，出乎意料的灾害就不会发生。了解异日的方针，就是要对异日可能发生的灾害早作念防御的措施。如果对当今的事情进行，都莫得一个明确的意识，又如何能对异日作瞻望，并决定应变之道呢？

180、不雅畛域之大小，知县业之高卑

不雅畛域之大小，可以知县业之高卑；

察德泽之深浅，可以知门祚之久暂。

【注】

门祚：家运。

畛域：立制垂范，规制模范。

【译文】

只消看规制模范的大小，便可以清楚这项职业自身是宏达如故浅陋。不雅察德被恩泽的深浅，便可以清楚家运是否能绵延伸久。

【赏析】

看一件事的轨制是否完善，便能清楚它是否长久或庞杂。历代建国最进犯的即是典章轨制的建立，这些最先的畛域，往往便酿成一个朝代的兴衰更迭。职业亦然如此，由轨制和运转，便可以了解将来的后劲，以及是否具有发展成伟大职业的粗胚。就像东道主一样，从小可以看大，孔融让梨，司马光破缸，而终成一代名相。而这些要求都是可以努力，可以培养的。

一个家庭的气运，则建立在祖上教导子孙的心肠上。德泽之深浅，虽然是指积德的若干，最进犯的如故祖上德风是否深植于子孙心中，以及子孙能否奉行不易，而不是指富贵的长久与否。子孙若个个贤德，即使一时艰难，门祚仍能兴盛；子孙如代代不肖，即使当今再富贵，也会很快步上衰一火之途。

181、正人尚义，小东道主趋利

义之中有意，而尚义之正人，初非计及于利也；

利之中有害，而趋利之小东道主，并不肯其为害也。

【注】

趋利：急于图利。

【译文】

在义行之中也会得到利益，这个利益是贵重义理的正人始料所不足的。在渔利中也会有不利的事发生，这是一心求利的小东道主不肯得却得到的。

【赏析】

义行本来不求答复，但是，行义有时也会带来好运，这些并不是行义的东道主当初就能看得到、想得到的，他之是以行义，亦非为了这些后得之利。因此这些好运或利益可说是意外的收获。义者宜也。义行是指应该作念的事，既然为应该作念的事，那么利益就不在当初的期许之下，即使莫得，也能安心释之。如果因利而支援了行善的意愿，那么他便不是以一个无所得之心在作念这个善行。

“利”字独揽一把刀，刀是用来刈禾。禾即是利益，你想得到利，他也想得到利，东道主东道主都想得到利，终末终会因相争而割伤了相互。惟利是图的小东道主，只见到半面的禾，而未见半面的刀，因此酿成祸害。由于利中含刀，要拥抱利，必得拥抱刀，利和刀本是一体的两面。

182、小心严慎，必善其后，高自位置，难保其终

小心严慎者，必善其后，畅则无咎也；

高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

【注】

慎：戒慎，小心。

咎：舛误。

亢：极也，指极尊之位。

悔：改悔。

【译文】

凡是小心严慎的东道主，过后必定谋求安全的方法，因为只消戒惧，例必不会犯下罪戾。凡是居高位的东道主，很难能够看护长久，因为只消到达顶点，就会开动走下城路。

【赏析】

《易经》乾卦中有“正人竟日干干，夕惕若厉无咎”之句，是以无咎，无非是“竟日干干，夕惕若”。是以任何时候如果弗成小心严慎，步步为营，即使是走在山地上，也会跌一跤的。因此，不管是居高位或是在野，都必须善其后，才不会犯下罪戾，自毁出路。

六合事莫得永远安稳，恒常不变的，万物都有枯荣，“亢”之是以有悔，就是这个风趣。因为高山之旁必有平川，爬得高必定摔得重。但是，世间东道主往往不解这些，失态于荣华富贵中，以为六合才智莫过于己。殊不知一跤摔下即是深谷，如何能永远方在颠峰呢？

183、勿以耕读谋富贵，莫以衣食逞豪奢

耕是以养生，读是以明道，此耕读之本原也，尔后世乃假以谋富贵矣。

衣取其蔽体，食取其果腹，此衣食之实用也，而时东道主乃藉以逞豪奢矣。

【注】

本原：本意。假：借。

【译文】

耕作是为了糊口生涯，念书是为了明白风趣，这是耕作和念书的本意，关联词后世却被东道主当作谋求富贵的妙技。穿衣是为了遮羞，食品是为了果腹，衣食本来是为了执行上的需要而用，关联词当今却被东道主用以夸示巨富奢华。

【赏析】

古东道主以田多为富，已失耕作本意，这和当今东道主以炒地盘买卖屋子图利，而无耕作、居住之实是一样的。念书所用来明理，以念书求富求贵的想法，是把念书当作用具，当作妙技，而不是当作方针。社会上许多读过书而不解理的东道主，就是因为存有这种心态，因此，在他们脑子里，凡是妨碍到求富求贵的风趣，都不是真理。系数风趣到他们耳中已被割舍泰半，到心中更是所剩无几。这样如何还能明理呢？

穿衣是为了御寒和蔽体，吃饭原是为了撤职饥饿。现代东道主穿衣讲究柔顺，吃东西讲究适口，这虽是社会富裕之后的一种现象，但是全天下尚有许多国度连衣都没得穿，饭都没得吃，遑论好意思丑粗精了，求好意思求精倒也罢了，有的东道主盛装牛饮，不过为了显示财富和地位，知足可怜的虚荣心，这种东道主心肠实在是穷苦得可以。

184、求心内之佛却心外之法

才就筏便思舍筏，方是无事道东道主；

若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

【译文】

刚一踏上竹筏，就能意象过河竹筏就没用了，这才是不为外物所累的道东道主；假如骑着驴还在找驴，那就成为既弗成悟道又难以解脱的梵衲了。

【赏析】

《传灯录》说：“如不了解心即是佛，那果然骑驴又觅驴。”什么是东道主心？达摩祖师说：“心心难可寻，宽时遍法界，窄也遮拦针，我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心不是佛，我本求心心自待，求心不得待心知，佛性不从心外得，心生即是罪生时。”是以要求心内佛，了却心外法。世事东道主生亦然这样，作念事的方法只是用具，最终的罢休才是方针。

185、以冷峭当事 如汤之消雪

显耀龙骧，枭雄虎战，以白眼不雅之，如蚁聚膻，如蝇竞血；

詈骂蜂起，得失猬兴，以冷峭当之，如冶化金，如汤消雪。

【译文】

达官贵东道主龙争一般表现英武、枭雄骁雄虎斗一般决以赢输，这种种情形如果白眼旁不雅，就如同蚂蚁被膻腥滋味劝诱在一齐，也如同苍蝇为争血腥集会在一齐，都是令东道主感到恶心的局面；詈骂成败宛如群蜂飘零一般杂乱，利害得失宛如刺猬针毛一样密集，这种种情景如果冷静思考，就如同金属熔液注入模子、自然冷却，又如雪花落进热汤，自然溶化。

【赏析】

庄周梦见我方变成了蝴蝶，东道主的一生又何尝不是梦中之梦呢？历史上的金戈铁马熏陶了若干枭雄英豪，看如今只是白骨累累，荒冢堆堆。如今的你争我夺，谄谀炎附势，给后东道主留住的只是“都付笑谈中”的笑料良友。冷静地思考一下东道主生的结局，对詈骂、对功过就不消放在心头了。

186、彻见真性自达圣境

羁锁于物欲，觉吾生之可哀，知其可哀，则尘情立破；

彷徨于性真，觉吾生之可乐，知其可乐，则圣境自臻。

【译文】

一个被物欲所困扰的东道主，总以为人命很悲哀；唯独迷恋于义结金兰人性的东道主，才会发觉人命之可人。明白物欲困扰的悲哀，世俗的心扉坐窝排斥；明白迷恋人性的欢乐，神圣的田地自然到来。

【赏析】

东道主与动物的最大区别是东道主有思惟，而动物莫得思惟。就说牛马吧，它们奔波劳碌，是为了换得一把草吃，它为有草吃而活着。而东道主只是为了衣食而奔波，难道不是和牛马一样了吗？活着上还有一种东道主有衣有食，却情愿作念牛马，为物欲而四处奔波，这种东道主比牛马还要可悲。是以一个东道主要真实求得快乐，就要在彻悟我方的真性上多下功夫，才能投入超凡脱俗的至高田地。

187、心月轩敞水月无碍

胸中既无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；

目下自有一段空明，时见月在苍天水有波

【译文】

一个东道主如果莫得涓滴物欲，那心中壁垒就像炉火熔雪，阳光化冰一般快速；一个东道主如能把想法看得远些，那清朗现象宛如皓月当空，倒影在水一般宁静。

【赏析】

佛有四眼，即肉眼、天眼、高眼、佛眼，而东道主唯唯独双肉眼，看到的全是物资利益，是以心中的烦恼也好多。如果能减少欲望，稀薄名利，在喧闹的估客中独自默默，在横流的物欲中洁身自好，抛却诸般热闹，胸中便欲火自灭，坚冰自溶，便能活得自在自如。明月清风处处有，就像咱们每个东道主的心中都有一派最明朗的人性一样，心胸物欲的东道主是见不到这无处不在的明月清风的。

188、野趣丰处诗兴自涌

诗思在灞陵桥上，微吟就，林岫便已浩然；

野性在镜湖曲边，独往时，山川自相映发。

【译文】

诗的灵感应在寥寂的田野上出现，当文思奔放诗兴大发时，连山林也感染上了诗意；自然情性充塞山水之间，当独自溜达在湖边时，清沏的水面映着山峦，景色令东道主酣醉。

【赏析】

东道主生有三乐，“闭门阅佛书，开门接佳客，外出寻山水。”这里说的是其中一乐即外出寻山水，有生活情性的东道主能与大自然神交，大自然无限好意思景，能引发东道主的神情，能老练东道主的心灵，使东道主诗潮奔涌。在赏玩大自然时，就仿佛回到人命的最先本源，这种天东道主合一的快乐，何处是语言能够抒发的？

189、见微知着守正待时

伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消燥急之念。

【译文】

隐伏很久的鸟，一朝飞起必能飞得很高，一棵早开的花木，败落时例必凋谢得很快；只消明白这种风趣，既可以撤职怀道迷邦的忧患，也可以消解急于事功的念头。

【赏析】

听说古时候有一种鸟，三年不鸣，一鸣惊东道主，三年不飞，一飞冲天。因为这种鸟隐敝的时候长，照旧蓄精养锐，只消一有机会，它就动手寥落。对东道主来说凡事都应恭候机会，修皆内涵，一朝时机到来，就能作念到“不鸣则已，一鸣惊东道主”，“不飞则已，一飞冲天”。同期，对我方还要有充分的信心，切不可灰心丧志，俗语说：“小时明晰，大未必佳。”这就像先开的花必先败一样，一个东道主开辟太早，平庸得也快，倒是无人问津的东道主，在岁月中不断储备实力，而终于少年景熟。

190、森罗万象虚幻泡影

树木至归根，尔后知花萼枝桠之徒荣；

东道主事至盖棺，尔后知子女财宝之有害。

【译文】

树木当落叶归根，才明白宽绰的枝桠，绚烂的花朵不过是一时荣华；东道主到身后投入棺材，才清楚子女财帛的毫无谓处。

【赏析】

佛陀在少小时，曾随父王出宫，游于四野，见到东道主的劳累，牛被鞭打，鸟在夺食，还看到了枯瘦的老东道主，他以为人命的无常，因此立志披缁求道，以处分人命的祸殃。东道主若弗成对人命幡然觉悟，生、老、病、死这四个人命关卡，又岂肯看得透？天有春夏秋冬，东道主有柴米油盐，草木有一时的雕梁画栋，却都弗成常在，东道主一朝故去，生前的一切对他来说又有什么道理呢？

191、活着出世 真空不空

真空不空，执相非真，破相亦非真，问世尊如何发付？

活着出世，徇欲是苦，绝欲亦是苦，听吾侪善自修持！

【译文】

不受物象招引又无法排除，执于物象弗成得到真理，取销物象仍然弗成得到真理，请问释迦牟尼如何解释？踏进于世欲又想超逸世欲，寻求物欲是祸殃，隔绝物欲亦然祸殃，如何应付就只凭我方的修行了。

【赏析】

佛法是十分活跃的，说万法本空，是要咱们了解万事本无永恒的体性，一切都将坏散，要咱们不要对事物起执着之心，从而达到身心自如。有些东道主谈空却又恋空，弃绝一切以求一个空字，终末还有一个“空”的意念无法排除。殊不知万事万物本空，弃与不弃都是空的，有弃绝的念头便已不空，恋“空”的念头已是“有”了。《般若波罗密多心经》上说：“色即是空，空即是色。”就是证明色和空不是相碍而是相似的，执着于色的东道主不解白“色即是空”，执着于空的东道主也不解白“空即是色”，弗成了悟“色即是空，空即是色”之理的东道主，就弗成把空和色正确地加以应用，而容易偏于一端。就像舍弃欲望是一种苦恼，放手欲望亦然一种苦恼，而最好的办法就是对欲望不隐不弃，通过我方的修持来达到这一田地。

192、欲望虽有尊卑 贪争未达一间

烈士让千乘，贪夫争一文，东道主品星渊也，而好名不殊好利；

皇帝营国度，乞东道主号饔食，位分宵壤也，而焦思何异焦声？

【译文】

一个重道义的东道主，能把千乘之国拱手让东道主，一个贪财利的东道主，一分钱也要争个你死我活，就其品德来说，真有天差地远，但重道义的东道主可爱沽名钓誉，贪财利的东道主喜爱财富财宝，两者在骨子上莫得什么不同；当皇帝统率的是国度，当托钵人叫喊的是讨饭者，就其地位而言确有天差地远。但当皇帝的苦焦急思，当托钵人的嘶声乞讨，其祸殃情形又有什么不同呢？

【赏析】

俗语说：“富东道主有富东道主的苦恼，穷东道主有穷东道主的悲哀。”每个东道主所处的地位不一样，濒临的矛盾也不一样，富东道主苦恼的是如何更有钱，穷东道主苦恼的是如何吃上饭。虽然他们愁苦的内容不同，但是愁苦的性质和程度是完全一样的。东道主性的腾贵并不在于地位的坎坷，身份的标记也不在于官位的有无。从骨子上说，东道主与东道主之间是绝对对等的，富贵贫贱都是指外物而言的。

193、毁誉评述一任世情

饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；

会尽情面，随教呼牛唤马，只是点头。

【译文】

一个尝尽世间酸甜苦辣的东道主，不管情面冷暖，人情世故如何变化，都懒得睁眼打扰其中詈骂；一个识破了情面世故的东道主，对于世间毁誉漠不关心，无论呼牛唤马，只是若无其事地点头。

【赏析】

世事无常，情面冷暖依旧。从古至今，有若干欺贫爱富，趋炎附热的故事啊！

且不说范进中举故事中阿谁在半子未中举时白眼相对，中举之后又多样谀媚的屠户岳父，就说战国时著明游说家苏秦在未发迹之时，亦然受到了昆玉、嫂子、弟妹、浑家、父母的冷嘲热讽，等他通过发奋念书取得功名被封为武安君时，父母故意派东道主清扫道路郊迎三十里，浑家对他规避而视、倾耳而听，哥嫂俯伏在地侍候他用饭，面对这前后反差太大的场面，苏秦深有感叹地概叹说：“同样是一个东道主，富贵了亲戚就敬畏我，贫贱时亲戚却怠慢我，更何况是其他一般的东道主呢？”一个东道主享受过别东道主的爱，经历过别东道主的恨，作念过显达的事情，也作念舛误落的事情，一切都经历了，一切情面都感受过了，还有什么可以让他驰魂宕魄的呢？

识破了情面世故也就能作念到漠不关心了。

194、不为念想囚系凡事皆要随缘

今东道主专求无念而终不可无，只是前念不滞，后念不迎，但将当今的随缘打发出去，自然渐渐入无。

【译文】

如今的东道主一心想作念到心中莫得杂念，但是恒久作念不到，其实只消使以前的念头不存心中，异日的事情不去忧虑，把抓现实把目前的事情作念好，自然使杂念缓缓排斥。

【赏析】

一个东道主在吃完早餐后，看到两只麻雀飞到阳台上，在阳台上整理它们的羽毛，看到麻雀天真无邪的姿态，不觉为我方心中充满杂念而感到忸怩。麻雀就是今天朝晨的佛声，是以每个东道主都应保持“荀日好，日日好，又日好”的心态，以轩敞的心情宽恕每一天。完全废除心中的杂念难，但转变我方的内心并不难。

195、自然得真机 造作减风趣

意所偶会便成佳境，物资出自然才见真机，若加一分颐养打法，风趣便减矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。”隽永哉！其言之也。

【译文】

事情恰好己意就是最好田地，事物出于自然便为巧夺天工，假如加上一分东道主工的修饰，就大大减低了自然风趣。是以白居易说：“意念听任无为，才能使身心舒服，风要起于自然，才能感到清爽。”这两句诗，果然值得玩味的理所当然。

【赏析】

一个天真无邪的孩子一言一行都惹东道主欢笑惹东道主爱，一个“老天真”“老顽童”就让东道主以为好笑。微缩景不雅中的山水作念得再传神，但它已失去了自然的人命，山只是一堆石头，水只是一汪死潭。是以说，东道主贵在自然，文贵在自然，万物均贵在自然，因为自然是最清纯的，亦然最有韵味的。

196、彻见自性不必谈禅

性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；

心肠沉迷，纵谈禅演偈，老是播弄精魂。

【译文】

一个人性义结金兰的东道主，饿了就吃，渴了就喝，完全为增进身心健康；一个心迷物欲的东道主，即使整天筹商佛理，研究禅学，也不过是卖弄才学而毫有害处。

【赏析】

作念事如果只讲究样式而不讲究实质就难以生效，是以作念事要津在于求实。一个东道主口出狂言并弗成暗示他有学问，是以俗语说：“有学问的东道主不说，说的东道主莫得学问。”真实了悟禅机的东道主从不说禅，因为禅在悟，不在说。在生活中有好多事情，名义和事实往往收支甚远，就如谈山林之乐的东道主，总以久处尘嚣的东道主居多，而真实了解山林之趣的东道主，早已身处其境而不返了。众东道主常常挂在嘴边的东西。只不过是一些一知半解的东西或者故弄精采，高睨大谈也只是发泄一些过剩的元气心灵良友。

197、心绪恬淡绝虑忘忧

东道主心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自清芬，须念净境空，虑失态释，才得以游衍其中。

【译文】

只消内心看护一种真实的田地，不需要好意思妙音乐，就会自然感到称心欢喜，不需要烹茶煮茗，就能使满室飘香。只消心中纯洁、意境空灵，就会忘却一切烦恼，超逸身体，从而悠哉游哉地生活在乐趣中。

【赏析】

用丝竹之类的乐器能够奏出好意思妙的音乐，但听过以后就忘了，檀香、茗茶都可以闲逸出幽香之气，但闻过之后就莫得了。外皮声色的刺激片晌况兼容易消失，唯独心中的音乐，心中的幽香才可以长驻，这就是所说的妙境。要想领有这一妙境，就必须使我方的内心清静，隔绝对名利和物欲的追求，这时悠悠的仙乐，清清的芬芳就会动荡在心中。

198、真不离幻雅不离俗

金自矿出，玉从石生，非幻无以求真；

道得酒中，仙遇花里，虽雅弗成离俗。

【译文】

黄金是从矿山里挖出的，好意思玉是从石头中雕成的，可见不经过幻变就弗成得到真悟；风趣是从羽觞中悟出的，至人也许能在烟花场中相逢，可见即使是荣华之士也解脱不了世俗之情。

【赏析】

一个东道主的骨子是很进犯的，东道主的骨子能决定一个东道主发展的方位。矿石本来就含有黄金的物资因素，是以经过一定的加工，就变成了很纯粹的黄金；好意思玉亦然在玉石的基础上加工而成的，莫得玉石就不可能有漂亮的玉器。东道主同此理，有的东道主天动怒质荣华，有的东道主天生粗造低劣。气质荣华的东道主即使在俗的环境中成长，只消要求一朝改变，他天动怒质就会显现出来；天生粗造的东道主，生活的环境再好，也培养不出好的气质，一朝他遇到适合的环境，他粗造的活动就会内情毕露。是以，对一个东道主来说，第一是骨子要好，第二要经历锻练

199、世俗阔别不雅 道心一体不雅

寰宇中万物，东道主伦中万情，天下中万事，以俗眼不雅纷纭各别，以道眼不雅种种是常，何须分别？何须弃取？

【译文】

寰宇间的万物，东道主伦中的万事，天下上的万象，如用世俗的想法去不雅察，是纷纭复杂的，如用超越世俗的想法去不雅察，则是骨子一样的，可见无论对东道主对物对事，只能以对等立场看待，何须要分别弃取呢？

【赏析】

禅宗二祖慧可，曾向达摩祖师说他的不安，希望达摩祖师能使他的心静下来，达摩祖师教他拿心来，才肯替他安心，慧可找不到。因为慧可用凡眼找心，祖师用道眼不雅心。终末慧可悟到，心都不可得，何处还有可得的烦恼呢？有心才有烦恼，无心哪来的烦恼呢？同样，万事万物的外皮各不相似，但在骨子上都有一个产生、发展、毕命的变化历程，形形色色的东道主各不相似，但在骨子上都有喜怒无常的情绪，柴米油盐的历程。

200、布茅蔬淡调节天和

神酣布被窝中，得寰宇冲和之气；

味足藜羹饭后，识东道主生稀薄之真。

【译文】

在粗布被告窝中睡得香甜的东道主，才能得到大自然的谦和之气；布衣粝食吃得香甜的东道主，才能相识生活中的真实乐趣。

【赏析】

俗语说；“能吃能睡是福东道主”，“无事谋事是憨东道主”，一个东道主心中如果莫得欲念，也就不会有太多的心计，是以才吃得怡悦，睡得安心，空谷幽兰，这种精神上的欢喜才是东道主生最大的快乐。孔子曰：“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”几千年前的圣东道主就体会到了东道主生的真实快乐，如今的东道主们为何弗成从中获取鉴戒呢？

201、万心悟性俗即是僧

缠脱只在自心，心了则屠肆糟廛，果然净土，否则纵一琴一鹤一花一卉，嗜好虽清魔障终在。语云：“能休，尘境为真境；未了，僧家是俗家。”信夫！

【译文】

一个东道主是否能解脱烦恼的困扰，完全在于我方意志的掌抓，只消内心清净了无杂念，即使生活在屠场或饭铺也觉是一派净土。反之，即使你手持一琴一鹤，室内摆满了奇绰号卉，假如内心弗成安静，苦恼仍然困扰。是以佛家说：“能解脱尘间的困扰就等于到达真实的田地，否则即使身穿僧衣住在僧院，却和俗东道主莫得区别。“这诚然是一句理所当然。

【赏析】

不管是世间的一切烦恼或是净土的极乐，要津在于我方的一念之间。只消能幡然觉悟，就能使屠铺变成乐土，酒肆变成净土。否则，与琴鹤为伴，浇花种草，虽然是高雅之趣，如果执着了，反而是修道上的艰涩。修道之东道主对一切事物应无牵无挂，若因浇花植木，对花木产生了不舍之情，就以火去蛾中了。是以说，心中的真境在于我方的了悟，而不是某种样式，否则就成了一个一稔僧衣住在僧院的俗东道主。生活中的风趣亦然这样，作念事弗成只求样式上的完善，要津在于思惟上是否达方法，执行效果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，是以平时需要磨真金不怕火意志，要津时刻才不致于松劲气馁。

202、隔绝思虑光风霁月

小房中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；

三杯后，一真自得，惟知素琴横月，短笛吟风。

【译文】

虽说住在简略的房屋之中，可世间的一切忧愁烦恼全消，还奢想什么雕梁画栋，飞檐入云的高堂大厦，贪图什么珍帘般玲珑的豪华摆设；一朝三杯老酒下肚，胸中就会出现一派真情，只知月下弹琴，临风吹笛，自有一番雅趣。

【赏析】

唐朝诗东道主刘禹锡《陋室铭》中说到：“斯是陋室，悟吾德馨。”一个东道主有博大的襟怀，高尚的情操，即使身居陋室，也好意思名远扬。短促的空间，简略的居室，会因主东道主的德业而篷荜生辉。心灵的空间变得隆重，陋室何陋？相反，言行肮脏的东道主即使住在金殿银屋中也会使金殿银屋顿失光彩。

203、机神触事应物而发

万籁落寞中，忽闻一鸟弄声，便唤起许多幽趣；

万卉摧剥后，忽见一株擢秀，便轰动无限生机。

可见性天未曾枯槁，机神最易触发。

【译文】

当大自然归于寂静之时，忽然听到一阵顺耳的鸟鸣之声，就会引起好多幽静的雅趣；当深秋季节万木凋零之后，忽然看见一株花卉屹立无恙，就会引发无限生机，可见万物的人性并不会枯萎，它那人命活力随时都会俟机勃发。

【赏析】

宋朝大诗东道主陆游也曾作诗云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”情性来自生活的机会，它不在远方，就在目下，清寂的夜空，一声清脆的鸟声，让东道主心头一颤，这即是心灵的感应，幽趣的触发；百花凋谢，落叶残缺呈现出一派肃杀的现象，骤然看到了一只怒放的花朵，让东道主感叹其人命力的旺盛，这就是心得。是以在生活中碰到失落的时候，要有解脱困境的信心，不要愁眉苦脸，只消你希望不灭，总会有告成的那一天。

204、操持身心 能官能民

白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晃氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为纵容，收者入于寂聊。惟善操身心者，把柄在手，能官能民。

【译文】

白居易说：“凡事不如省心果敢去作念，至于告成失败一切听凭天意。”晃补之说：“凡事不如小心严慎，以期达到顽强不移。”主张放任身心，容易流为狂放夸口，主张照料身心，容易流于枯槁死寂，唯独善于垄断我方的东道主，才能掌抓事物的要点，达到能官能民的田地。

【赏析】

白居易主张放任东道主的身心，晃补之主张照料东道主的身心，前者使东道主流于狂妄夸口，后者使东道主流于枯槁死寂。两者都有单方面性，唯独能放能收，放收自若，掌抓事物发展端正才是一个善于垄断身心的东道主。任何事都要适可而止，走极点就会失度。

205、自然东道主心融洽一体

当雪夜月天，心绪便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化东道主心，搀杂不时。

【译文】

雪夜皓月当空，一派银色天下，这时心绪也会随着清朗；春风徐徐吹拂，万物呈现一派繁荣生机，这时情绪也会得到适当的调剂；可见大自然和东道主心是抱成一团的。

【赏析】

古东道主认为天东道主合一，都是由于阴阳二气相互克制的罢休，是以作家通常用大自然来譬如为东道主的东道主性田地。如实东道主有酸甜苦辣，天有晴暖阴冷，心绪与天道相对应，才生出无限感叹。况兼，自然的环境也在客不雅上对东道主的情绪有影响，清风明月，老是引发诗东道主的无穷风趣，阴霾连绵，徒增忧东道主的不尽愁怅。

206、不弄本领以拙为进行

文以拙进，道以拙成，一“拙”字有无穷意味，如“桃源犬吠，桑间鸡鸣”，多么淳庞！至于“寒潭之月，古木之鸦”，工巧中便觉有衰飒气象矣。

【译文】

文章都要用朴拙之法才能进步，修德更须一心朴拙才能前途，可见朴拙含有无穷奥义。恰如陶渊明《桃花源记》中所说：“阡陌叠加，近在面前”，这是一种多么的淳朴之风。至于清潭中映出月影，枯树上垂落乌鸦，看来有些诗情画意，实则显出没落现象。

【赏析】

拙非愚笨，实为拙朴。拙朴之好意思与灵巧之好意思同样是好意思的田地，因为小巧别致就荫藏在拙朴之中。而与巧饰之好意思比较，拙朴之好意思则更深一层，巧饰来自东道主力，借助于外来东西，消散了真实的人性，而拙朴之好意思出自自然的义结金兰，尤其难能可贵，莫得东道主类陈迹的原始丛林、自然公园，比东道主为建造的各式园林更胜一筹，原因正在于此。

207、以我转物纵脱自如

以我转物者，得固不喜，失亦不忧，寰宇尽属纵脱；

以物役我者，逆固生憎，顺亦生爱，一毫便生缠缚。

【译文】

以**纵事物的东道主，告成了不以为欢笑，失败了也不会忧愁，大地精深可以悠游自如；受物欲奴役的东道主，碰到困境心中产生抱怨，处于顺境又生恋栈之心，薄物细故的小事也会使身心受到困扰。

【赏析】

心是自我的主管，一个东道主只消在精神上超越了物资的层面，他的天下便无比地开阔解放，不为尘间所牵缚，何处还会有得失的休戚？相反东道主一朝被外物役使，寸量铢称，想法短浅，毫发之间也会产生烦恼，即使富如国王，也会贫如托钵人，这就是东道主们常说的“锦衣托钵人”，“财主饿鬼”。

208、形影皆去心绪皆空

理寂则事寂，遣事执理者，似去影留形；

心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。

【译文】

风趣无存事物自然无存，排除事物而执于风趣的东道主，就像排除影子而留住形骸那样欠亨；内心贫乏环境也随着贫乏，不顾环境的干扰而想内心宁静的东道主，就像集会腥膻之物况兼想排除蚁蝇一样愚蠢。

【赏析】

有东道主才有影子，莫得东道主影子自然就莫得了，如果东道主都不存在了，又到何处去寻找影子呢？世间的风趣亦然如此，莫得客不雅事物作依据，那么执着于空匮的表面是没灵验的。

对于东道主的内心天下来说，如果内心是虚空的，莫得涓滴的欲望，即使身处酒肆勾栏，也会有目无睹，不闻不问。否则你就是隐居在深山幽谷，心中仍然徘徊着好色之徒的念头，样式上的解脱并弗成证明心中真实的放手，是以环境的贫乏并不是内心的贫乏。相反唯独内心作念到了虚空，环境也就自关联词然的贫乏了。

文殊菩萨就曾在酒肆和勾栏中宏扬大乘佛法，教化众生，但他本东道主却莫得涓滴破戒和不净的念头。

209、任其自然万事安乐

幽东道主清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷，若一牵文泥迹，便落尘间愁城矣！

【译文】

一个隐居的东道主，内心清净而俗事又少，一切只求适当人性。因此喝酒不劝多喝，以各尽酒量为乐；棋战为了消遣，以不争胜败为好；吹笛为了怡情，以不讲旋律为节；弹琴为了闲逸，以无弦之琴为雅；聚会为了联谊，以不受限定为真挚；客宾客主尽欢，以不送去迎来为自然。如果受到情面世故的照料，就会落入尘间愁城而毫无乐趣。

【赏析】

为东道主作念事只为安妥我方的人性，才能快乐。如果棋战为了争一输赢，如果喝酒为了一醉方休，如果吹笛为了表现本领，如果弹琴为了追求韵律，如果一又友相会是有约而来，如果与客东道主来迎去送，这都算相背了我方的人性。

至于调适性情的方法，最进犯的一个原则，就是不要逆着事物的人性行事，就如在水上行舟，陆上行车，是自然的事。若硬要在水上行车，陆上行舟，即使不溺死，也会寸步难行。寰宇万物，各自有最好意思好的天性，随缘适性，才能过着和谐圆满的生活。

210、思及生死万念灰冷

试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色，则万念灰冷一性寂然，自可超物外游象先。

【译文】

想想出身之前是个什么形骸姿首，死了以后又是一番什么光景？既无法测知生前，又无法预卜身后，意象这些不免万念俱灭，不过只消能够保持义结金兰人性，自能超逸物外遨游寰宇之间。

【赏析】

议论生与死的问题，是许多形而上学家苦苦研究却又莫得罢休的问题，生与死既可以是物资的也可以是精神的，作家在这里无非是说人命的片晌，精神的永恒，唯独保持心肠自然，才能超逸物外遨游于寰宇之间。